泰州学派美学思想史

绪论

第一章鱼化为龙：王艮的平民主义美学思想

第一节王艮的师承及其思想学说的发展

第二节王艮美学思想的特质

第三节王艮平民主义美学的内涵

一论“全美”：“格物”与“尊身”

二论“中”：“百姓日用即道”

三论“乐学”：“乐是乐此学，学是学此乐”

四论“位育”：“不袭时位”

五论“大人”：“龙德而隐”

第四节王艮美学思想的历史影响

第二章修身慎德：王栋的修身论美学思想

第一节王栋修身论美学思想的背景

第二节王栋修身论美学思想的内涵

一论“质美”

二论“大”

三论“修身慎德”

四论“意”

五论“乐”

第三章自然之谓道：王襞的人格美学思想

第一节王襞人格美学思想的背景

第二节王襞人格美学思想的内涵

一论“道”

二论“修身立本”

三论“乐”

第三节王襞人格美学思想的诗化

一生命人格之美

二生命形式之美

第四章脱胎换骨：颜钧的神秘化美学思想

第一节“活”：“从心所欲”的自我意识

一创伤性心理的宣泄

二生命本能的极端放任

三神秘体验的内向扩展

第二节“行功”：“形爽气顺”的靠实工夫

一证之经典与证之经历

二靠实简易的工夫

三身与心的联动

第三节“醉”：“镕心铸仁”的平民情感

一平民文化对精英文化的抵制

二急切的救世心态

三化民成俗的实践热情

四俚俗随意的言说方式

第四节颜钧美学思想的评价

第五章生生大德：罗汝芳的生命美学思想

第一节罗汝芳美学的特点

一以生为本

二会通三教

三温和平易

四关注个体

第二节罗汝芳论美的本体

一“生”

二“仁”

三“孝弟慈”

第三节罗汝芳论美的境界

一“大”

二“大人”

三“大人”何以为“大”

四“大人”境界的表现

第四节罗汝芳论美的实践

一何谓“知”

二如何“知”

三审美实践的具体行动

第六章虽亢亦龙：何心隐的仁道美学思想

第一节何心隐美学思想的特征

一知行合一

二言行一致

三勇猛果敢

四力排外道

五反拨理学

六自成一格

第二节仁何心隐美学思想的核心

一仁的内涵

二仁即是美

三性、命、欲仁之美的表现

第三节仁之审美典范

一师理想人格之美的典范

二友人际关系之美的典范

三会社会模式之美的典范

四潜实践方式之美的典范

第七章以自然之为美：李贽的自然人性论美学思想

第一节李贽自然人性论美学的语境

第二节论天然心性：“以自然之为美”

第三节论童心：“天下之至文，未有不出于童心焉者也”

第四节论私心：“真有德之言，令人听之忘厌倦矣！”

第五节论匹夫之本心：“我之所好察者，百姓日用之迩言也”

第六节论个性：“各从所好，各骋所长，无一人之不中用”

第八章和而不同：焦竑的多元主义美学思想

第一节焦竑与泰州学派的师承关系

第二节多元主义美学的特色：“博”与“约”的错综对立

一往来三教之“博”

二归宗性命之“约”

三由“博”返“约”的潜逻辑

四“博”与“约”的激荡

第三节焦竑多元主义美学的内涵

一重实尚用的审美理性：“即功利而条理之乃义”

二尽性至命的审美境界：“妙性无寄，天真朗然”

三渐修顿悟的审美工夫：“理须顿悟，事则渐修”

四虚实相生的文艺美学：“脱弃形骸，自标灵采”

第四节焦竑美学思想的评价

参考书目

后记

　　在历史上，扬州、泰州地区曾是蜚声遐迩的东南重镇，具有襟带淮泗、控引江南的地理优势，利尽四海、民生所系的经济地位，磅礴郁积、精光勃发的文化积淀。以扬州、泰州为中心的苏中、江淮地区，也是全国经济、文化发展的要津。山川形胜，人文氤氲，孕育了灿烂的文化，其影响力赓续至今而经久不衰。本书通过对泰州学派主要成员王艮、王栋、王襞、颜钧、罗汝芳、何心隐、李贽、焦竑等人美学思想的阐发，从一个新的角度揭示了这一学派的理念、思路和旨趣。　　本书是国内第一本系统论述泰州学派美学思想的专著。　　泰州学派是从王阳明心学引出的一个支流，在明中叶以后思想史上掀起了一股平民主义的思潮，它以对人性、人情、人欲的大力肯定走到了程朱理学的反面。泰州学派所推动的思想转折带有鲜明的近代色彩，成为后来中国思想史一系列重大变革的先声。本书通过对泰州学派主要成员王艮、王栋、王襞、颜钧、罗汝芳、何心隐、李贽、焦竑等人美学思想的阐发，从一个新的角度揭示了这一学派的理念、思路和旨趣。【作者简介】　　姚文放，男，汉族，1949年4月生于江苏省无锡市。现为扬州大学文学院院长，教授，博士生导师，享受国务院政府特殊津贴专家，江苏省有突出贡献中青年专家。出版专著《现代文艺社会学》、《中国戏剧美学的文化阐释》、《当代审美文化批判》、《文学理论》、《美学文艺学本体论》、《当代性与文学传统的重建》等。在《中国社会科学》、《文学评论》、“文艺研究》等杂志发表学术论文250余篇。