人性的倒影

导言：不读《金瓶梅》，不知天下之奇

上篇 以性为命，为爱而亡——潘金莲：晚明豪门美妾的“性”福生活

小引：在同情中了解，在了解中同情——换副眼光看金莲

评头品足说金莲——身体的诗意书写

“魔鬼的才艺”与“尤物之媚态”——身体诗意的释放

另类的智慧与野性的天真——身体诗意的定位

“虎中美女”与“纸虎儿”——封建婚姻制度下的潘金莲

无限风光在巫山——热恋中的潘金莲

爱的奉献与妾的地位——封建妾媵制度下的潘金莲

御夫术的艺术精神——男权主义下的潘金莲

争宠风云与人性弱点——潘金莲与孙雪娥、李桂姐、宋惠莲之战

争宠风云与母以子殇——潘金莲与李瓶儿之战

争宠风云与妻权之威——潘金莲与吴月娘之战

悲哉金莲：为爱而亡——潘金莲的悲剧意义

余论：鬼才魏明伦笔下的潘金莲及其他——翻案文章如何做

下篇 无所不狂，终为性亡——西门庆：晚明新型流氓的喜剧生涯

流氓的狂欢——西门庆的行为艺术

流氓的神话——西门庆的超常功能

流氓的寓言——西门庆“新兴商人”说质疑

流氓的性战——西门庆的性疯狂

流氓的喜剧——西门庆悲剧说质疑

外篇 《金瓶》壶奥，奥在何方——从《金瓶梅》到《红楼梦》

《红楼梦》全脱胎于《金瓶梅》——毛泽东、陈独秀与《金瓶梅》

《风月宝鉴》中的贾宝玉乃西门庆的青春版——从《金瓶梅》到《红楼梦》

主要参考与引用书目

自跋：少不读《红楼》，老不读《金瓶》

编者按

《金瓶梅》研究新突破之道在哪里？——金学研究七人谈兼评金学新著《致命的狂欢》

晚明中国是个首足倒置的时代。狂禅李卓吾透过《水浒传》发现“宋室不兢，冠屦倒施”。《水浒传》托宋言明，宋室即明室。怪杰金圣叹亦由《水浒传》见出明乃“无恶不归朝廷，无美不归绿林”。
甚至那回天无力的末代皇帝崇祯在《罪己诏》中也承认晚明“抚按之荐劾失真，要津之毁誉倒置”。
《金瓶梅》乃由《水浒传》的一根肋骨生成的，但它的变异大于遗传。
梁山好汉想在首足倒置的时代顶天立地地站起来，是非倒置的社会原则视之为大逆不道，犹如第一个站立起来的猴子痛遭庸众围剿一样，他们终成悲剧英雄。
《金瓶梅》的主角西门庆之流习惯于倒行逆施，用屁股思索，用大脑立地，视首足倒置的社会原则为常规，于其间左右逢源，游刃有余，得意忘形……他（们）无法自知其为可笑之丑类。
审美与创作的逻辑并不完全一样。创作要从无字天书中掏出有生命的艺术形象；审美则往往将艺术形象“还原”到其赖以生存的环境中去。前者致力于怎么写，后者则追问其写了什么。

中国《金瓶梅》研究学会秘书长吴敢：
刘绍智《试论西门庆》是西门庆专题研究的第一篇论文。其后二十年，除前述西门庆研究专题论文54篇以外，凡研究《金瓶梅》人物者，几无一例外，都要论及西门庆。但我以为，对西门庆的研究，本书最具光彩。
江苏省社会科学院研究员陈辽：
西门庆究竟是十恶不赦的大坏蛋，还是充当“中国封建社会掘基人”的“新兴商人”的代表，这关系到对《金瓶梅》思想意义和社会价值的整体评估。明清小说研究专家石钟扬教授力排陈说，独持新论：西门庆乃流氓的典型！认真研读石著，我深深为石著的新论所折服。
江苏省社会科学院研究员王学钧：
石先生认为，《金瓶梅》所展现的潘金莲是“以性为命”“为爱而亡”的悲剧，这种解读具有一种片面的深刻，颇有启发性。潘金莲对爱情的自由追求的确内涵了与婚姻制度冲突的必然性。
南京财经大学副教授陈协：
石著通过对小说文本以及各种资料的条分缕析，相当完整地揭示了人物内心乃至灵魂所遭受的足以窒息生命的巨大的精神困窘。有了这样的逻辑起点，潘氏由“爱”而衍生的“协从杀夫”的恶行、与西门庆妻妾之问的生死争斗等为人所不齿的行为，便都有了与这一特殊人物性格发展与延伸完全吻合的合情合理的解释。
南京大学副教授苗怀明：
石钟扬先生选驭了《金瓶梅》一书中两个最为重要的人物潘金莲和西门庆，阐述自己的新看法，他将西门庆定位为一个十六世纪的新型流氓，认为西门庆不过是中国封建官僚制度下产生的新丑，并非什么资产阶级的新秀，《金瓶梅》则是这位流氓的喜剧生涯的生动展示，笔者对之深表赞同。看起来是对一个人物的评价，实际上是对以往研究状况的反思和质疑。
上海师范大学博士戴建国：
当前，由于浓烈的男权主义心态导致的对《金瓶梅》中女性的骂评甚是流行，石钟扬一改前辙时调，其思考的胆量何其可贵。对那些习惯骂评而未明了审美的研究家们而言，不啻是逆耳忠言。
安徽性别文化研究学者杜进：
钟扬先生一路“去淫化”的解读，是要对抗《金瓶梅》“污秽说”，还《金瓶梅》一个朗丽清明的世界，还潘金莲一个如水的女儿身。美则美哉，只是，那还是不是兰陵笑笑生的《金瓶梅》和潘金莲？喜欢看《金瓶梅》和潘金莲的男性读者答不答应？