清代中期易学

序

第一章 宋易学的继续

第一节 王心敬的易学

一 《十翼》为《易》注之祖

二 学《易》寡过、神道设教

三 用《易》之道

四 太极说的阐释

五 借天道明人道

第二节 魏荔彤的易学

一 求通乎易理

二 天地之生生不尽者气也

三 气化见心性

四 合天道、尽人道

五 修文德

第三节 任启运的易学

一 圣人之作《易》原以洗

二 盈天地间皆易

三 学《易》之要，易简二字尽之

四 欲免于忧患莫如修德

第四节 王又朴的易学

一 读夫子之所以赞《易》，亦可知《易》

二 明天道，察民故

三 畅于四支，发于事业

第五节 《御纂周易述义》

一 自然之易，易书之所由作

二 复性之学

三 治泰之道

第二章 汉易学的复兴

第一节 惠栋的易学

一 抑宋易扬汉易

二 太极，大一也

三 礼者，谓有理也

四 中和之德

五 《易》者，赞化育之书也

六 评价及影响

第二节 张惠言的易学

一 批邵雍宗虞翻

二 《易》者，象也

三 正性命，定礼文

第三节 朱骏声的易学

一 以汉易体例释《易》

二 引史证《易》

三 训诂明义理

第三章 汉宋兼采的易学

第一节 胡煦的易学

一 泛论易派

二 《周易》为传道之书

三 《周易》为博文约礼之书

四 《周易》为穷理格物之书

五 《周易》为天人合一之书

六 《周易》为言性之书

七 《周易》为参赞位育之书

第二节 陈法的易学

一 《易》言人事本于天道

二 人之心即天地之心

三 惟尽人事以维持之

第三节 连斗山的易学

一 看《易》当以象为主

二 天与圣人不外一诚

三 君臣互为友朋

四 以《易》教人曰无咎

第四节 潘思榘的易学

一 时来爻变天地循环

二 內外兼修身心交养

三 同而能异和而不流

第五节 《易类序》的易学观

一 寓教于卜筮

二 推天道以明人事

三 两派六宗

四 易道广大，无所不包

第四章 构建易学的新尝试

第一节 晏斯盛的易学

一 《十翼》，《易》之凡例、注疏

二 尽人以合乎

三 辞危，忧世之意

四 有礼然后泰

第二节 程廷祚的易学

一 主要著作成书始末

二 对传统易学的反思

三 奉《十翼》以还《十翼》

四 自天地而下一气而已

五 性则尽之，心则正之

六 能制事而得其宜

第三节 焦循的易学

一 治《易》历程

二 《易》者，圣人教人改过之书

三 旁通、相错、时行

四 比例引申

五 从心性到人伦

结束语

附录

一 周敦颐的易学

二 马其昶的易学

三 易学新思潮的兴起

《清代中期易学》正是抓住了这一学术特色，从思想史角度勾勒出这一时期易学发展的轨迹，突出其贡献，从整体上填补了这一领域研究的空白。清代中期，传统易学的不同流派、学说、观点都得到了回归，如宋易学并没有中断而是继续存在，汉易学在沉寂一千多年以后得到复兴，调和两者的汉宋兼采易学的出现，又有构建易学的新尝试，凡此打破了此前易学单一化的格局，使这一时期的易学呈现出博大、多元化的色彩。