佛学经典100句

1【导读】细说维摩诘所说经 佛以一音演说法，众生随类各得解众生之类是菩萨佛土菩萨取于净国，皆为饶益诸众生故直心是菩萨净土若菩萨欲得净土，当净其心；随其心净，则佛土净众生罪故，不见如来国土严净，非如来咎菩萨于一切众生，悉皆平等，深心清净，依佛智慧，则能见此佛土清净我佛国土常净若此，为欲度斯下劣人故，示是众恶不净土耳虽处居家，不着三界；示有妻子，常修梵行；现有眷属，常乐远离入诸淫舍，示欲之过；入诸酒肆，能立其志 是身无常、无强、无力、无坚，速朽之法，不可信也是身为灾，百一病恼；是身如丘井，为老所逼；是身无定，为要当死此可患厌，当乐佛身。所以者何？佛身者即法身也不断烦恼而入涅槃，是为宴坐法无名字，言语断故；法无有说，离觉观故夫说法者，无说无示；其听法者，无闻无得住平等法，应次行乞食以一食施一切，供养诸佛，及众贤圣，然后可食若能于食等者，诸法亦等，诸法等者，于食亦等；如是行乞，乃可取食文字性离，无有文字，是则解脱；解脱相者，则诸法也欲行大道，莫示小径；无以大海，内于牛迹；无以日光，等彼萤火无以生灭心行，说实相法有佛世尊，得真天眼，常在三昧，悉见诸佛国，不以二相心垢故众生垢，心净故众生净诸法皆妄见，如梦、如焰、如水中月、如镜中像，以妄想生夫出家者，为无为法，无为法中，无利无功德汝等便发阿耨多罗三藐三菩提心，是即出家，是即具足菩提者不可以身得，不可以心得寂灭是菩提，灭诸相故直心是道场，无虚假故诸烦恼是道场，知如实故；众生是道场，知无我故乐将护恶知识，乐亲近善知识无尽灯者，譬如一灯，燃百千灯，冥者皆明，明终不尽以得一切智慧、一切善法，起于一切助佛道法。如是，善男子！是为法施之会无所分别，等于大悲，不求果报，是则名曰具足法施不来相而来，不见相而见以一切众生病，是故我病；若一切众生病灭，则我病灭问：“诸佛解脱当于何求？”答曰：“当于一切众生心行中求。”以己之疾，愍于彼疾；当识宿世无数劫苦，当念饶益一切众生 今我此病，皆从前世妄想颠倒诸烦恼生，无有实法，谁受病者是有疾菩萨以无所受而受诸受，未具佛法，亦不灭受而取证也何谓病本？谓有攀缘，从有攀缘，则为病本贪着禅味，是菩萨缚；以方便生，是菩萨解不以爱见心庄严佛土、成就众生离诸贪欲、瞋恚、邪见等诸烦恼，而植众德本常在生死，饶益一切，而不厌倦，是名方便虽行于空，而植众德本，是菩萨行；虽行无相，而度众生，是菩萨行；虽行无作，而现受身，是菩萨行虽得佛道转于法轮，入于涅槃，而不舍于菩萨之道，是菩萨行夫求法者，不着佛求，不着法求，不着众求法无戏论，若言我当见苦、断集、证灭、修道，是则戏论，非求法也若求法者，于一切法，应无所求若菩萨住是解脱者，以须弥之高广内芥子中无所增减又菩萨以一佛土众生置之右掌，飞到十方遍示一切，而不动本处譬如幻师，见所幻人，菩萨观众生为若此菩萨作是观已，自念：“我当为众生说如斯法。”是即真实慈也“何谓为悲？”答曰：“菩萨所作功德，皆与一切众生共之。”菩萨于生死畏中，当依如来功德之力欲度众生，除其烦恼从无住本，立一切法若于佛法出家，有所分别，为不如法；若无所分别，是则如法结习未尽，华着身耳！结习尽者，华不着也无离文字说解脱也。所以者何？一切诸法是解脱相为增上慢人，说离淫、怒、痴为解脱耳；若无增上慢者，佛说淫、怒、痴性，即是解脱一切诸法，亦复如是，无在无不在。夫无在无不在者，佛所说也现遍入诸道，而断其因缘；现于涅槃，而不断生死烦恼泥中，乃有众生起佛法耳！是故当知，一切烦恼，为如来种智度菩萨母，方便以为父，一切众导师，无不由是生生灭为二。法本不生，今则无灭，得此无生法忍，是为入不二法门若知一相即是无相，亦不取无相，入于平等，是为入不二法门若见生死性，则无生死，无缚无解，不然不灭于一解脱门即是三解脱门者，是为入不二法门于一切法无言无说，无示无识，离诸问答，是为入不二法门维摩诘默然无言四海有竭，此饭无尽！使一切人食，抟若须弥，乃至一劫，犹不能尽我土如来无文字说，但以众香令诸天人得入律行此土众生刚强难化，故佛为说刚强之语以调伏之以难化之人，心如猿猴，故以若干种法，制御其心，乃可调伏此娑婆世界有十事善法，诸余净土之所无有菩萨成就八法，于此世界行无疮疣，生于净土诸佛威仪进止，诸所施为，无非佛事诸佛如来功德平等！为化众生故，而现佛土不同如菩萨者，不尽有为，不住无为不离大慈，不舍大悲；深发一切智心，而不忽忘故入生死而无所畏；于诸荣辱，心无忧喜见毁戒人，起救护想；诸波罗蜜，为父母想以智慧剑，破烦恼贼；出阴界入，荷负众生，永使解脱以大精进，摧伏魔军，常求无念，实相智慧以大乘教，成菩萨僧；心无放逸，不失众善修学空，不以空为证观于无常，而不厌善本；观世间苦，而不恶生死观于无生，而以生法荷负一切；观于无漏，而不断诸漏知众生病故，不住无为；灭众生病故，不尽有为我观如来前际不来，后际不去，今则不住一切言语道断菩萨虽没，不尽善本；虽生，不长诸恶虽生不净佛土，为化众生故，不与愚暗而共合也，但灭众生烦恼暗耳法供养者，诸佛所说深经，一切世间难信难受，微妙难见，清净无染依于义，不依语；依于智，不依识；依了义经，不依不了义经；依于法，不依人菩萨有二相。何谓为二？一者，好于杂句文饰之事；二者，不畏深义如实能入复有二法，名新学者，不能决定于甚深法

　　《佛学经典100句：维摩诘经》全称《维摩诘所说经》或《维摩诘所说不可思议解脱经》，是在中国知识界流传甚广的一部大乘佛教经典。本经以维摩诘居士示疾为缘起，故事饶富趣味，尤其维摩诘大士与文殊师利菩萨的对话字字珠玑，处处机锋，生动绝妙，极具文学价值。　　《佛学经典100句：维摩诘经》是星云大师主持的《中国佛学名著精选白话版》系列作品。《佛学经典100句：维摩诘经》全称《维摩诘所说经》或《维摩诘所说不可思议解脱经》，是在中国知识分子界里流传甚广的一部大乘佛教经典。《佛学经典100句：维摩诘经》旨在阐述大乘菩萨道、不二法门， 中道实相，不可思议境界， 以及大乘圆满教义，也是解说空性般若的重要经典，尤其强调发菩提心的重要性，以及菩萨自利利他的精神。本经以维摩诘居士示疾为缘起，故事饶富趣味，尤其维摩诘大士与文殊师利菩萨的对话字字珠玑，处处机锋，生动绝妙，极具文学价值。胡适曾赞誉本经为「半小说半戏剧」的作品。维摩诘居士以在家居士身分，示现人间病苦说法度人，更是打破修道证果的僧俗界线。【作者简介】　　孙慧兰，毕业于政治大学社会系，并曾于法鼓山中华佛学研究所西藏佛学组修学三年。曾担任过的职务诸如：西藏佛法英文论书的译者、佛教电视台的企画编辑、国小携手计划英文教师、社会统计学课程助教等，目前在某佛教教团担任研究专员一职。对她而言，佛法以及佛法实修是她生命的基石以及发动器，但愿能有与佛菩萨相符应的发心以及善巧言行，是她的心愿，因为她认为佛菩萨体现出了至好又真实的美与善，而佛法则是可以让生命走出迷妄、发挥出最大力用的理境。 　　林常均，中华佛学研究所毕业﹙现今改制为法鼓佛教学院﹚。毕业论文为〈无垢友空性思想之特征——以《圣般若波罗蜜多心要广释》「色即是空，空即是色，空不异色，色不异空」为中心〉，研究兴趣以佛教典籍中空性思想为主要范围。现今从事藏文翻译、藏文佛典编辑、佛教杂志编辑及佛教教义文章撰写等相关工作。希望所写出来的文字，能种下众生心续中解脱的因。 　　王灵馨，台湾嘉义人，佛光大学宗教学硕士，曾任职于三军总医院实验研究中心，对印度佛教、南传佛教、藏传佛教有高度兴趣，曾数度探访尼泊尔、不丹、青海、西藏等地的寺院，亦对文献史料研究多所关注。短篇撰述有〈波若与空性〉（2007年慈光山寺）、〈探讨《至尊阿底峡传-道旅纪实法源》中阿底峡（982~1054）赴藏弘法旅途中之重要纪录〉（2008年台湾宗教学会）。