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基本信息 书名:话题中国文学史 原价：59元 作者:乔力 出版社：北京工业大学出版社 出版日期：2008-05-01 ISBN：9787563918904 字数： 页码：581 版次：1 装帧：平装 开本：16开 商品标识： 编辑推荐 暂无 内容提要 《话题中国文学史：写给大家看的文学故事书》不想精雕细刻，只想截取文学长廊中那些耀眼的片段，来给中国文学史一个写意。就像从飞机上乌瞰，我们会看到很多巍峨的高山和广袤的草原，对此我们无法停下来去测量山峰的精确高度，无法仔细游览广袤无垠的草原，我们能够领略的只是个大概。文学史上的巨人就像这些巍峨的山峰，我们不能仔细回味，只能粗略浏览，这也是《话题中国文学史：写给大家看的文学故事书》和其他文学史书籍的最大区别。比如在李白、杜甫那里我们仅仅能停留半个小时，而要彻底领悟则要花上五年甚至五十年。一部精细的文学史，就像一幅精致的工笔画。 目录 第一篇诗歌卷品读诗歌，回味历史——诗歌故事引论／3第一章诗歌的孩童时代／6一、《诗经》：呱呱坠地的灵性／6二、屈原：首位独具个性的诗人／11三、乐府：从民间巷陌到文人案头／14四、文人诗：从讲故事中学会抒情／18第二章诗歌的少年磨难／24一、两晋：成长中的困惑与超越／24二、陶渊明：用心灵感悟自然的诗人／27三、六朝：突然寻找到成长道路／31四、隋代：在兼容并蓄中自立／34第三章诗歌的青年意气／39一、初唐：姹紫嫣红的青春气息／39二、盛唐：叱咤风云的开阔襟怀／42三、李白：谪仙一样的傲岸诗人／46四、杜甫：历尽沧桑的人生书写／50第四章诗歌的壮年情怀／56一、中唐：学会了通达与权变／56二、晚唐五代：在唯美与写实中徘徊／61三、北宋：另辟蹊径的发展方向／64四、南宋：更新自我的艰难创新／70第五章词曲与诗歌的一段纠葛／76一、晚唐：歌舞欢宴中生发的曲子词／76二、北宋：文人的豪放和婉约／80三、南宋：在多舛的命运中高歌／85四、元曲：酒肆里的通俗声音／90余话：诗歌的暮年情形／95第二篇散文卷峰回路转，光景常新——散文故事引论／101第一章遥远时空的思想记录／105一、卜辞铭文：龟甲青铜的古老变奏／105二、《老子》、《论语》：简约醇厚的永恒经典／109三、《庄子》：逍遥奇幻的人生写意／114四、《墨子》、《孟子》、《荀子》、《韩非子》：逻辑论辩的不祧之祖／118第二章夸饰华丽的辞赋家族／122一、在铺陈中娓娓道来／122二、用文章来修饰政治／124三、和谐与典雅的艺术追求／128四、浸染诗律的唐代辞赋／132第三章繁花似锦的中古骈文／137一、简明扼要说骈俪／137二、士族生活的华美书写／141三、返璞归真的时代与艺术／147四、回光返照式的惊艳结局／149第四章散文与儒道的聚散离合／153一、韩愈：用古文阐儒道／154二、柳宗元：以古文抒情怀／157三、欧阳修：拿散文当艺术／161四、苏轼：用散文写人生／165第五章抒写性灵的晚明散文／171一、性情童心的灵动表达／172二、追慕秀逸的“公安三袁”／175三、追求灵气的晚明小品／177第六章古典散文的涅檠之路／185一、桐城派：用总结替代创新／186二、清代骈文：在复古中寻求出路／190三、近代散文：惊雷响处闪新光／195第三篇戏曲卷博采众家，博大精深——戏曲故事引论／203第一章中国戏曲的诞生过程／206一、鱼龙百戏千年相传／206二、东海黄公悲壮激烈／208三、《踏摇娘》与歌舞戏种种／209四、从“优孟衣冠”到参军戏／211五、目连救母杂剧真是杂／213六、《西厢记》代代演变／215第二章戏曲发展的里程碑／218一、杂剧第一大师关汉卿／218二、高明：南戏之祖／221三、昆曲第一戏与梁辰鱼／223四、汤显祖与沈璟为何而争／225五、“花雅之争”与徽班进京／228第三章戏曲旨在演唱现实／230一、僧祖杰终被处死／230二、“衙内”是什么人？／232三、万里寻亲说时事／234四、从《鸣凤记》开始／236五、市民伟男儿的赞歌／238第四章历史剧意味深长／241一、急切里倒不了俺汉家节／241二、汉元帝在诉说什么／243三、有仇不报非男儿／245四、狂鼓一曲骂权奸／246五、“钗合情缘”叙史鉴／248六、桃花扇底说兴亡／250第五章爱情剧绚丽多彩／252一、李千金大胆追求幸福／252二、倩女真情超越生死／254三、玉箫女两世姻缘／256四、女贞观里话情爱／258五、生生死死杜丽娘／260六、风流李渔其剧如其人／262第六章清官断案令人钦敬／265一、包拯断案铁面无私／265二、张鼎审案一身正气／268三、钱大尹明察秋毫／270四、王倚然褒奖贤母／271五、李圭为民做主／273六、况钟辨析十五贯／274第七章英雄侠义救人危难／276一、赵盼儿义救姐妹／276二、莽李逵大闹梁山泊／278三、林冲被逼上梁山／280四、武松侠义感天地／282五、风尘女侠美名扬／283六、义勇双全尉迟恭／285第八章神鬼妖怪本是现实的折射／288一、万花丛中马神仙／288二、柳毅传书张生煮海／291三、男鬼女鬼报冤仇／294四、桂花仙子情义深／296五、《西游记》浪漫新奇／297六、雷峰塔下的蛇仙／299第九章道德伦理的赞颂／302一、看陈母如何教子／302二、“东堂老”诚信可靠／304三、死生交范张鸡黍／306四、杨氏贤惠杀狗劝夫／308五、《五伦全备记》说五伦／309六、“一人永占”讽世情／311第十章民众世俗情趣多／314一、《虎头牌》演绎女真风情／314二、桃花女婚嫁礼俗多／316三、守财奴贾仁／318四、东郭齐人与乌有先生／320五、佛门子弟原来如此／321六、荆钗深情立标杆／323第四篇小说卷记述历史，反映民生——小说故事引论／327第一章魏晋南北朝笔记小说：志人志怪，各领风骚／330一、志怪小说：张皇鬼神，称道灵异／330二、志人小说：记叙逸事，品评人物／333第二章唐宋传奇：小说奇葩，走向成熟／337一、唐宋传奇是什么／337二、唐代传奇：寄托盛世的浪漫情怀／338三、神怪主题的唐代传奇／339四、爱情主题的唐代传奇／341五、豪侠主题的唐代传奇／343六、宋代传奇：叙古人古事，示垂诫之意／344第三章宋元话本：白话小说，粉黛登场／347一、宋元以前的白话小说／347二、什么是宋元话本／349三、宋元时期的小说话本／350四、讲史话本和说经话本／352第四章明代小说：空前繁荣／跻身正统／355一、历史演义小说：《三国演义》，无法被超越的开山之作／357二、英雄传奇小说：《水浒传》，绿林豪杰的忠义悲歌／369三、神魔小说：《西游记》，神魔世界的百态万象／384四、世情小说：《金瓶梅》，文人独立创作，暴露现实人生／393五、明代的拟话本：“三言”和“二拍”／404第五章清代小说：登上巅峰，逐渐衰落／414一、文言小说：《聊斋志异》，花妖狐魅，多具人情／416二、讽刺小说：《儒林外史》，腐儒丑态与真儒风雅／424三、世情小说：《红楼梦》，都云作者痴，谁解其中味／432四、四大才学小说：论学说艺，数典谈经／447五、侠义公案小说：清官断案，侠客仗义／453六、狭邪小说：才子佳人小说的末流／459七、清末“四大谴责小说”：抨击时政，救亡图存／464余话：小说是精神的后花园／471第五篇史传文学卷文学与史学的完美交融——史传文学引论／475第一章《尚书》和《春秋》：文学对历史的原初浸染／478一、《尚书》：“佶屈聱牙”的记言始祖／478二、《春秋》：“简而有法”的记事先驱／482第二章《左传》、《国语》、《战国策》：情节与人物解绎的文史经典／487一、《左传》：以故事耸立起来的丰碑／487二、《国语》：以事引言的语言汇编／503三、《战国策》：以人带事的洋洋大篇／507第三章《穆天子传》、《晏子春秋》、《吴越春秋》、《越绝书》：想象触入史实／519一、《穆天子传》：带有虚构成分的传记作品／519二、《晏子春秋》：集逸事、传说、趣闻于一体的典范／523三、《吴越春秋》：“尤近小说家言”的古代典籍／528四、《越绝书》：“纵横曼衍／博奥伟丽”的辑录／532第四章《史记》：昂首天外的极顶之作／537一、司马迁：纪传体的开山鼻祖／537二、极具吸引力的叙事史诗／541三、匠心独运的人物刻画／544四、瑰玮奇肆的语言艺术／548五、史家之绝唱／无韵之《离骚》／551第五章《汉书》、《三国志》、《后汉书》：由文而史回归的契机／554一、《汉书》：中规中矩的样板／554二、《三国志》、《后汉书》：走向纯史学的领军者／560第六章史传文学的影响与渗透／570一、与散文的脉脉温情／570二、对小说、戏剧的孕育滋养／572余话：用故事架起通往后世的桥梁／577参考文献／579 作者介绍 乔力，山东社会科学院语言文学研究所研究员，文学与社会文化研究中心主任。主要著作有《二十四诗品探微》等多种，在国家级及省级以上报刊发表论文百篇，个人著述约300万字，主编《文学与文化》兰大世纪工程等多套丛书3000余万字。 文摘 《诗经》是按风、雅、颂编排的。这既体现了诗的来源，也代表了诗的风格。风有十五国风。有诗一百六十篇，是按照地理区域划分的。如“周南”、“召南”就是收集周南、召南之地的民乐；“豳风”是收集豳地的民乐；“王风”收集的是东周洛邑的民歌，说法类似于今天的京腔、京戏之类。除此之外，像“卫风”、“郑风”、“陈风”、“秦风”、“魏风”等也都是作为地理的大致的概念，并非和当时的封国完全对应。因为，当时的歌是合乐的，收集起来的必然是各地具有代表性的曲目，而这些民歌并非仅在某一国度内传唱。例如，今天我们的民歌中还有河南小调、湖北小调、广东音乐等。戏曲中也有京剧、豫剧、越剧、川戏等，它们的演唱区域相对集中而不是和行政区划必然对应的。十五国风所收集的很有可能是当时各地的流行歌曲或者代表民歌。这样我们就很容易解释为什么当时有些大国的音乐那么少，而有些小国则又那么多。由于十五国风采自不同地域，是各地民歌的代表，又常常以比兴开篇，所以其情感自由奔放，风格千差万别。它们是《诗经》中最有诗情和诗味的作品。雅分“大雅”、“小雅”。“小雅”有诗七十四篇。另有六篇有目无诗的“笙诗”；“大雅”三十一篇。雅就是“正”、“标准”的意思，当时称王畿方言为“雅言”，朝廷中使用的音乐叫雅乐，所以，这里的雅应该是朝廷用乐。是与国风相对而言的。为什么会有“大雅”和“小雅之Z别？也有不同的说法，司马迁说政有大小，“大雅”多赞颂性的史诗，“小雅”多记贵族宴饮和士大夫怨刺。朱熹说“大雅”是朝会之乐，“小雅”是燕享之乐。这两种说法都有一定的道理。但从时代上看，“大雅”最晚的《瞻印》、《召曼》出于周幽王，而“小雅”最早的诗歌不过周宣王，晚者至于东周初年，所以也有可能是先后编订的雅，分别以大小称之。雅虽然也有一些优美的篇章，但其更多关注于朝政得失和贵族生活，铺陈有余而个性不足，可以作为了解周文化的窗口。颂诗共有四十篇，包括“周颂”三十一篇，“商颂”五篇，“鲁颂”四篇。关于颂的争论也很多，朱熹、阮元、王国维等都提出他们各自的见解，但莫衷一是。从内容来看，颂中多是祭礼或者礼仪用诗，有的是记述祖先的功德，有的是描述歌舞和祭祀场面，还有些是娱神的片断描写。因此，从文学角度来说，颂雍容典雅，但稍显木讷笨重，其中蕴涵了丰富的史料信息，但文学价值不高。那么《诗经》是如何形成的呢？根据《汉书·食货志》和《春秋公羊传》宣公十五年记载，这些诗歌是“采诗官”采来的。每年春天到来，朝廷便安排一些孤寡老人，敲着木梆子到民间收集奴隶、平民演唱的歌谣，然后献给朝廷管音乐的太师，配好音律，演唱给天子听。这样天子就知道民间疾苦和百姓心声了。这些说法是有一定道理的，如果没有经过专门的收集，来自那么多地域的民歌也不可能得以整理保存，更不可能形成琳琅满目的十五国风。也正是由于采诗，《诗经》中保存很多原生态的民歌，它们甚至可以看做是各阶层人民的劳动号子和生活写真：耕植、采摘、渔猎、爱情、婚姻、行役、战争以及风俗等，都成为诗歌吟唱的题材。还有一种“献诗”说，根据《国语》的“周语上”、“晋语六”等史料的描述，天子听政，常常让官员献诗讽谏。这些诗歌有的是官员自己搜集整理的，有的则是自己或者他人创作的，内容多以反映贵族生活、士大夫的政治见解为主。这类诗歌应当是大、小雅的主要来源。这类诗歌是介于民歌和文人诗之间的创作，说它们是民歌，是因为模仿民歌采用了合乐歌唱的形式；说它们是文人诗，是因为他们并不是在传唱中逐渐形成的，而带有创作者个人的某些气质和特征。不可否认，采来的诗歌和献上的诗歌，有些还要经过乐官的整理。在他们对最初审订的诗集进行整理的过程中，有的诗歌可能就被删除了，那么今本的《诗经》可能就没有它们了，但这些诗歌还在一定程度上流传，这就是我们在其他先秦典籍中见到的“逸诗”。司马迁说孔子曾经删过《诗经》，这种说法却遭到很多学者的反对。孔子肯定整理过《诗经》，究竟整理到什么程度，现在很难作出判断；但我们应当注意到《诗经》中的重章叠句中，有时并不能完全呼应。如果《诗经》确实经过朝廷乐官整理，而且演奏给天子听，成为政治、外交场合演奏的曲目，成为乐工的教材，是不应当出现如此多的断章失句的现象的，所以这一问题还要全面考察。有些作品不断附益润色，用来祭祀和娱神，它们就成了颂中的一些篇章。但这些作品很少，商、周、鲁三国祭祀用诗才四十篇，而且仅限于对祖宗业绩的追述和对国运的祈祷。这就说明，中国诗歌在形成之初，就摒弃了过于浓厚的神灵祭祀色彩，而是将注意力关注于自然的人，形成了那些摇曳生姿的爱情篇章；将注意力关注于社会，形成了那些充满家国忧虑的讽喻诗；将注意力关注于整体的国和家，形成了具有雍容气度的雅音和颂歌。这种重视民生、以人为本的诗歌形态奠定了中国诗歌整体的叙述风格，使吟咏性情、伤怀、忧国、念祖成为古典诗歌最为集中的叙述内容，而这些正是风、雅、颂分别侧重的叙述主题。《诗经》对诗歌的影响还在于它采用的赋、比、兴的手法，开创了中国诗歌在意境中叙述、用意象寄托、用想象抒情写意的表达习惯。赋就是铺陈。刘勰《文心雕龙-诠赋》中说是“铺采摘文，体物写志”，就是用大量优美的文字来铺陈出一个真实可感的艺术境界，或者叙述出一段复杂丰富的故事流程。明人谢榛说《诗经》中，赋有七百二十处，兴三百七十处，比一百一十处，赋法平均每篇两处有余，可见它是《诗经》建构篇章的重要手段。这种“叙物言情”的手法，不仅成为后代辞赋叙事、咏物的重要手段，更是诗歌形成意境常用的方式。汉魏六朝诗歌就充分运用赋法来铺陈场景、描述山水、表述玄理、刻画人物，足见赋法所起到的关键作用。 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