女性主义与对自然的主宰

《走向生态文明》丛书总序

致谢

导言

一、生态女性主义的远景：困境与疑惑

二、绿色批评理论和文化普适主义

三、生态女性主义与绿色理论

四、社会生态学的框架

五、深层生态学存在的问题

第一章女性主义与生态女性主义

一、女性-自然的关联：是过时的与压迫性的吗

二、人类与排斥

三、主流模式的男性特征

四、女性主义与非批判性平等

五、激进派女性主义和文化的男性主义特征

六、女性主义与非批判性逆转

七、作为整合理论尝试的生态女性主义

第二章二元论：殖民的逻辑

一、二元论和差异

二、理性-自然二元论的重要地位

三、二元论的逻辑结构

四、二元论的逻辑

五、逃脱二元论的路线

第三章柏拉图和死亡哲学

一、西方的人.自然二元关系

二、人-自然二元论的深刻根源

三、柏拉图和分离身份在笛卡尔哲学中的诞生

四、柏拉图的女性主义哲学

五、理性秩序和自然秩序

六、赞美自然：是宇宙还是混沌

七、理性-自然关系的模型

八、柏拉图的二元论和人类身份：极端排斥

九、对大地的否认：柏拉图二元论的意义

十、柏拉图和非人类的自然

十一、古希腊社会和死亡

十二、断裂性、死亡和世俗身份

第四章笛卡尔与权力之梦

一、人类-自然二元论的发展

二、笛卡尔与权力之梦

三、笛卡尔与心智-自然二元论

四、洛克及经验主义对机械论的贡献

第五章机械论与心智-自然二元论

一、笛卡尔之后：机械论与唯物主义

二、机械论的整体性替代方案

三、极端-简化主义整体论

四、泛女神论

五、过程论的问题

六、心智的意向性指标

七、延续性与差异性

八、机械论和意向论

第六章伦理学与工具化的自我

一、理性与工具主义

二、利己主义和自我-他者二元论

三、利己主义与工具主义

四、利己主义和人类利己主义

五、对人类利己主义必要性的论述

六、自由主义和对他者的否定

七、超越关系：相互性与生态自我

八、妇女和荒野

第七章深层生态学与对差异的否认

一、理性主义和伦理学进路

二、理性主义、权利和道德延伸主义

三、差异和深层生态学

四、无差别论

五、自我的延伸

六、超个人的自我

七、生态自我和美德伦理学

八、理性的重建

结论：改变主宰的叙事

一、理性和自然的演进：殖民化进程

二、最后的阶段：吞噬他者

三、故事的重写

参考文献

索引

译后记

前言

20世纪后半叶以来，一个幽灵在地球上四处漫游。这个幽灵就是生态危机。

20世纪后期，特别是90年代以来，人类在全球范围内采取了大规模保护环境的措施，试图赶走这个幽灵。但是，几十年过去了，这个幽灵不仅没有被赶走，反而像一个吃饱喝足了的吸血鬼，变得越来越庞大，越来越难以对付。

打开电视或收音机，翻阅手边的报纸或杂志，我们每天都会看到、听到或读到关于这种或那种全球环境问题的报道，例如：温室效应，物种灭绝，森林锐减，能源短缺，大气、土壤和水污染。有毒化学品污染，等等。

困扰全球的这些环境问题，也同样困扰着我国。事实上，由于我国是世界上人口最多的国家，过去20多年经济又持续高位增长，因此，我国的环境所承载的压力比绝大多数国家都要大得多，我们所面对的环境问题也比大多数国家严峻。长期的污染和破坏已使我国的生态系统变得非常脆弱。20世纪60年代以来，我国最大的内陆咸水湖青海湖水位下降了3.7米，面积缩小了312平方公里，面临着变成死湖或沙湖的危险。举世闻名的甘肃敦煌月牙泉在20世纪70年代占地22亩，水最深处达9米，但目前水域仅有8亩，水深不足3米，如不采取措施进行抢救，30年后月牙泉将不复存在。长江目前也正在变成第二条黄河。这些都是我国生态系统陷入危机的重要信号。

改革开放20多年来，我国的经济指标和其他许多社会指标年年都能超额完成任务，但是，环境指标却年年欠账。“局部改善，总体恶化”成了我国年度环境报告的惯用语。全球范围的环境状况也是如此。20世纪90年代以来，尽管各国政府(特别是发展中国家)都加大了环境保护的力度，但全球范围的环境状况却每况愈下。“局部改善，总体恶化”也成了全球环境状况的真实写照。

为什么会出现这种情况？环境问题的症结究竟在哪里？如果说过去50多年环境保护的历史和生态环境持续恶化的现实给人类提供了什么教训的话，那么，这就是：环境危机是工业文明的结构性特征。工业文明的基本结构和运行机制决定了，生态危机是丁业文明的必然产物。在工业文明的基本框架内，环境危机不可能从根本上得到解决。

工业文明的主流经济学认为，导致环境危机的原因主要有两个：产权不清和企业成本的外部性。因此，在主流经济学看来，解决环境问题的措施不外乎两条：自然资源私有化、企业的外部成本内部化。但是，生态系统是一个整体，我们根本不可能把有机的生态系统分割成不同的部分，然后分给每一个人；环境要素的边界与产权的边界也不可能正好重叠，使外部成本内部化的努力也会遇到计多难以克服的障碍。环境污染具有滞后性，政府和企业很难在企业开始营业前就准确地计算出清理该种污染所需的费用。不同企业看似微不足道的小污染合在一起会产生累积和扩大效应，这种效应导致的环境后果很难评估。对自然物晶的定价涉及代际偏好的比较问题：当代人给自然所有的自然物都加以定价，意味着把所有的自然物都当成可以买卖和替换的“资本”。这是对自然的严重曲解。

工业文明的政治理念难以给环境保护提供坚强的支持。工业文明的民族主义理念赋予了每一个国家独立管理国家内部事务的绝对权利。但是，许多环境问题都是全球性的，需要在全球范围采取共同行动。环境保护的世界主义诉求会遇到来自民族国家的强烈抵抗。代议制民主也会遇到来自企业和选民的压力。作为组织良好的院外压力集团，企业会对政府的环保立法百般阻挠。选民更关心自身的福利水平，对政府那种旨在关心遥远后代生存环境的动议往往不以为然。被选出来的所谓民意代表在行使权利时可能也会背叛选民的意愿，与各种利益集团同流合污。

现代科技是工业文明的助推器。技术的进步能够提高资源的利用率，延缓资源枯竭的速度。但是，20世纪后半叶以来，科技进步给环境保护所带来的潜在好处已经被人口爆增给环境带来的压力完全抵消了。不仅如此，经济学中的“杰文斯悖论”还告诉我们，某种特定资源的消耗和枯竭速度，还会随着利用这种资源之技术的改进而加快，因为，技术的改进会使以这种资源为原料的产品的价格大幅度降低，而价格的降低会进一步刺激人们对这种产品的需求和使用。事实上，环境问题不是纯粹的技术问题，单纯的技术进步不可能解决环境问题。环境保护是一项复杂的社会工程，只有制度层面的综合变革才能有效遏制工业文明的生态危机。

工业文明的基本价值理念也不能完全与环保理念协调。工业文明的自然观是机械自然观。这种自然观把人从自然中分离出来，把自然看成一架没有生命、可任由人类拆解、重组和控制的机器。自然不是意义和价值的领域，只是一堆有待人类利用的资源：这种带有强烈人类中心主义色彩的自然观为现代人掠夺自然的行为提供了辩护。丁业文明的价值观关注的是个体，它对互利和权利的强调很难为以代际平等为基础的可持续发展提供伦理支持。它把幸福理解为个人感性欲望的满足，这导致了享乐主义和消费主义的盛行、在这种价值观。

那么，解决环境问题的希望何在？环境主义者认为，在工业文明的基本框架内对经济运行方式、政治体制、技术发展和价值观念所作的任何修补和完善，都只能暂时缓解人类的生存压力，而不可能从根本上解决困扰工业文明的生态危机。只有实现从工业文明向生态文明的转型，人类才能从总体上彻底解决威胁人类文明的生态危机。文明范式的转型，是人类走出生态危机的必由之路。

生态文明是一种正在生成和发展的文明范式。它是继工业文明之后，人类文明发展的又一个高级阶段。生态文明最重要的特征，是强调人与自然的和谐。生态文明的经济模式是生态经济，这种经济把人类的经济系统视为生态系统的一部分，而不是强行把生态系统纳入人类的经济系统。生态文明强调人类整体利益的优先性，倡导全球治理和世界公民理念。在生态文明时代，科学技术不再是人类征服自然的工具，而是修复生态系统、实现人与自然和谐的助手。突显自然的整体性及其内在价值的有机自然观是生态文明的重要价值理念。生态文明的价值观既关注人的权利(特别是普遍人权)，更强调关怀与责任，倡导和谐与理性消费。

从工业文明走向生态文明，这是人类文明的重大转型。如果人类能够未雨绸缪，自觉地实现这种变革，那么，转型的过程就会少一些悲剧和代价。

我们希望，《走向生态文明》丛书能够为人们思考和探索生态文明提供有益的借鉴和启发，为生态文明的建设提供良好的文化氛围。

杨通进2006年岁末

后记

薇尔.普鲁姆德是当代生态女性主义最重要的代表人物之一，曾在塔斯马尼亚大学、悉尼大学等校任教，现为澳大利亚国立大学社会与政治理论系教授。《女性主义与对自然的主宰》(1993)是其最重要的著作之一，她的其他重要著作还包括《环境文化：理性的生态危机》(2002)等。

在本书中，作者所试图展现的，是一条逃脱女性主义和环境伦理在过去的种种失败与困顿的崭新路径。在普鲁姆德看来，那些简单地歌颂曾经被贬低的自然女性或者劳工阶层的人是掉进了“逆反之洞”，他们没能质疑不平等所赖以形成的理念结构，因而只能是徒劳；那些拒绝任何身份认同的后结构主义者则堕入了相对主义深渊，在彻底地抛弃了身份的同时，也抛弃了抗争所依托的女性差异以及一整套文化与世界观。那条真正的出路被夹在一片汪洋与一片荒漠之间，在它的一边，深层生态学的倡导者们跌入了“延续性的海洋”，沉醉在“我即自然，自然即我”的幻想中；在它的另一边，道德延伸主义者们深陷“差异性的荒漠”，费劲地寻找着非人类存在者身上的“人类特征”，从而决定是否给予道德关怀。指引着作者前进的，是一种高远的俯瞰视角。她看到所有这些理论尝试的失败，无非是因为他们一直都迷失在“二元之山”的雾气中，看不到是二元论这个西方理性主义传统的终极逻辑结构困住了他们的步伐。于是，作者直接从二元论入手，进行了一番外科手术似的解剖，试图挖出深藏在所有困扰与问题之下的病灶。她在这一过程中，发展出了一套批判性生态女性主义理论，并希望改变生态女性主义被作为“差劲的理论”的刻板印象。至于她交出的这份答卷究竟如何，留给读者自己去评说。

本书的导言第一章、第四章、第五章及第六章由马天杰翻译，第二章、第三章、第七章和结论由李丽丽翻译。杨通进老师帮助联系了本书的版权，并校阅了部分章节。本书作者普鲁姆德教授慷慨地免费赠送了本书中文版权，她的友善和大方令我们深受感动。出版工作是一项系统工程，没有重庆出版社的大力支持，本书的翻译和出版不会如此顺利。在此，我们谨向重庆出版社和以上诸位帮助我们的先生和女士，特别是普鲁姆德教授表示诚挚的感谢。

译者2007年春于北京

　　在过去20年里，生态女性主义不仅对社会运动贡献良多，而且也将妇女所受的压迫与自然所受支配之间的联系进行了系统的理论化。在不同的版本中，它涉及了所有四种形式的压迫性别、种族、阶级与自然。与此同时，生态女性主义也被刻板地认为是差劲的理论，被投以怀疑的眼光，并总是与现在被称为文化女性主义的流派相联系。在书中作者试图展现的，是一条逃脱女性主义和环境伦理在过去的种种失败与困顿的崭新路径。该书直接从二元论入手，进行了一番外科手术似的解剖，试图挖出深藏在所有困扰与问题之下的病灶。　　正如地壳运动一样，理论界最富戏剧性的演进与巨变往往发生在某些方面几大理论板块交汇与碰撞的边界。当“四大解放”对性别压迫、种族压迫、阶级压迫与自然压迫的解放理论终于走到一起时，其震撼力足于掀翻压迫赖以存在的整个理念基础。女性主义理论试图阐释对自然的主宰时，也将自己推向了一个必要而艰难的全新前沿。作者简介：　　薇尔.普鲁姆德(valPlumwood)，著名的生态女性主义理论家，曾在悉尼大学人文社会科学研究所、澳大利亚国立大学社会与政治理论系等机陶任职。主要著作有《为森林而陇》、《女性主义与对自然的主宰》、《环境文化：理性的生态危机》等。