中国儒学导论

导言 中国人文社会第一章 儒学的存在形式　第一节 儒学于人类思想史上的地位　第二节 儒学于中国文化中的表现　第三节 孔子：一位真实的“凡人”　第四节 《论语》：一部常识的“教训” 　第五节 孔子与《论语》——怎样“即凡而圣”？ 　第六节 解读儒学：从《论语》开始第二章 儒学为什么发生于中国？　第一节 中国文化的表现形式　第二节原始中国的自然基础　第三节 “姓氏”——中国居民存在的特殊文化形式　第四节 中国文化的统一第三章 儒学怎样发生于中国？　第一节 “儒”——起源问题上的讨论

导言 中国人文社会第一章 儒学的存在形式　第一节 儒学于人类思想史上的地位　第二节 儒学于中国文化中的表现　第三节 孔子：一位真实的“凡人”　第四节 《论语》：一部常识的“教训” 　第五节 孔子与《论语》——怎样“即凡而圣”？ 　第六节 解读儒学：从《论语》开始第二章 儒学为什么发生于中国？　第一节 中国文化的表现形式　第二节原始中国的自然基础　第三节 “姓氏”——中国居民存在的特殊文化形式　第四节 中国文化的统一第三章 儒学怎样发生于中国？　第一节 “儒”——起源问题上的讨论　第二节 “儒”的原义　第三节 中国文化统一的基础：原始宗教——“祖先崇拜”与“社稷崇拜”　第四节 “祖先崇拜”与“社稷崇拜”——由普遍走向特殊　第五节 “礼乐文明”——中国人文社会的诞生　第六节 “儒”的发生　第七节 “儒家”的出现第四章 儒学的“主语”——“性”：中国人文精神中的形而上学　第一节 儒学的核心范畴——“性”　第二节 “性”的抽象——“仁”概念　第三节 儒学中关于“性”问题的讨论第五章 儒学的“谓语”——“为”：中国哲学中的实践论　第一节儒学中的“为”概念　第二节 “为”的核心内容　第三节 “为”的基础或反命题——“有所不为”者第六章 儒学的“宾语”——“礼”：中国文化中的价值论　第一节 “礼”的文化史渊源　第二节 “礼”的社会一政治意义　第三节 “礼”的自然一文化意义第七章 儒教——儒学的异化　第一节 “儒教问题”——中国古代社会的重要特征何在？　第二节 “儒教”发生的文化一历史基础　第三节 “儒教文明”中的“皇帝”制度　第四节 “儒教文明”中的“郡县”制度　第五节 “儒教文明”中的“三公九卿”制度　第六节 “儒教文明”存在的社会基础第八章 儒家文化——儒学、儒教的社会化　第一节 所谓“儒家文化”是什么？ 　第二节 “儒家文化”的发生　第三节 “儒家文化”的宗教-哲学-法理基础——“我思”的统一　第四节 “儒家文化”的载体——“我思”与“此在”的统一第九章 新儒学——从儒教与儒家文化藩篱中超越　第一节 新儒学发生的文化机缘　第二节 新儒学完成的形而上学　第三节 “狂禅”——最后的“儒家精神” 第十章 “内圣外王”——儒家的文化遗嘱、现代新儒家的历史理想’　第一节 “儒学现代转化”问题的提出　第二节 “文化会通”方法的继续　第三节 “内圣外王”思想纲领的借用　第四节 “内圣外王”——中国文化之梦结语 儒学：因“未来”而有意义的“人文之梦” 附录

儒学为什么发生于中国？儒学怎样发生于中国？所谓“儒家文化”是什么？孔子与《论语》——怎样“即凡而圣”？中国古代社会的重要特征何在? 通过阅读本书你就能找到以上问题的答案，本书较全面、系统的介绍了儒学——这一中国历史上影响最大思想流派。