亚当·斯密的美德理论

前言

第一章 导论

一、国内外研究现状

二、本书的研究思路及创新点

第二章 寻找真正的亚当·斯密

第一节 作为《国富论》基础的《道德情操论》

第二节 “亚当·斯密问题”

一、历史由来

二、“亚当·斯密问题”在亚当·斯密那里并

不存在

三、“亚当·斯密问题”在当代社会成为难题

第三节 两只“看不见的手”

一、“看不见的手”的原义

二、“看不见的手”的实质

三、“看不见的手”的影响

第三章 利益和美德

第一节 求利抑或求德

第二节 利己与利他

一、利己与利他之辨

二、人自然是既利己又利他

第三节 财富与美德

一、追逐财富与培养美德可以并行不悖

二、寻求财富与美德的平衡点

第四章 同情论

第一节 同情及其渊源

一、同情与道德想象

二、斯密同情原理的理论渊源

第二节 同情、公正的旁观者和理性

第三节 同情和道德判断

一、道德判断：理性和情感相博弈

二、同情：道德判断的主要源泉

第五章 自爱论

第一节 自爱的界定

一、自爱的思想史脉络

二、斯密关于自爱的两层面三阶段

第二节 自爱、自利和自私

一、自爱不同于自私

二、自爱不同于自利

三、自私、自利和自爱

第三节 自爱、同情和爱人

一、同情与自爱是爱人的基础

二、斯密论同情、自爱与爱人

第四节 自爱和美德

一、康德：自爱不能成为美德的原则

二、斯密：自爱可以成为美德的基础

第六章 亚当·斯密的美德理论架构

第一节 批判四种美德学说

第二节 斯密美德理论的人性基础

一、同情是美德的基础之一

二、同情与自爱相结合才是斯密美德理论的

人性基础

第三节 斯密的美德理论结构

一、审慎是最有用的美德

二、正义是最基本的美德

三、仁慈是最尊贵的美德

四、自制是最重要的美德

第七章 亚当·斯密美德理论评析

第一节 斯密道德理论的归属

一、功利主义、义务论和美德伦理学

二、斯密反驳功利主义

三、斯密反驳义务论

四、斯密赞成美德伦理学

第二节 斯密美德理论的特点

一、方法上重特殊性轻规范性

二、力图减少我们对自己利益的感受

三、具有深厚的人性基础

四、强调入的社会性，将美德置于社会环境下讨论

第三节 斯密美德理论的局限性

一、没有道德形而上学基础

二、欠缺制度保障

三、存在循环论证和相对主义

四、存在不彻底性

第八章 亚当·斯密与我们的时代

第一节 市场经济与道德

第二节 斯密美德理论的有效性

第三节 斯密美德理论的当代价值

一、有利于应对当前的道德困境

二、有利于建立自律型道德理论体系

三、有利于完善个人品德

四、有利于解决社会不公问题，推进社会主义

和谐社会的建设

附录一 亚当·斯密生平年表

附录二 亚当·斯密著作集

附录三 18世纪英国的社会状况

附录四 道德困境及其突破

——亚当·斯密的道德哲学意蕴

参考文献

后记

《亚当 斯密的美德理论》旨在寻找真正的亚当·斯密，而不是被学者们所简化、误解甚至曲解的亚当·斯密，立足于深入透彻地阅读和思考《国富论》、《道德情操论》以及1763年斯密格拉斯哥讲义的基础之上，通过对“亚当·斯密问题”、“看不见的手”，利己与利他，财富与美德、同情与自爱等的详细分析，合理建构了斯密的美德理论——建立在同情和自爱人性基础上的审慎、自制、仁慈和正义等美德，可以应对商业社会存在的不安、焦虑、异化、冷漠感、同情的抑制以及不公正等道德堕落问题。而且，对斯密美德理论的归属、特点、局限性、有效性以及当代意义也做了一番详尽的考察，最终得出《道德情操论》可以作为《国富论》的基础，市场经济要以合宜的道德体系为基础的结论。