悠然望南山

上篇 艺境与道境：陶渊明的

“无弦琴”与诗意生活——对陶渊明的音乐文化解读

一、陶渊明“无弦琴”的由来及其对老子哲学的演绎

二、“有”之一：陶渊明的音乐艺术与日常生活

三、“有”之二：陶渊明对自然之声的倾听与欣赏

四、“有”之三：陶渊明对乐府诗的学习与模拟

五、“有”之四：陶渊明与楚声音乐

六、“有”之五：陶渊明对音乐故事的叙述以及乐教思想

中篇 入道与拒佛：对陶渊明的宗教文化解读

壹、“五斗米”的故事：陶渊明的宗教信仰及相关问题

一、陈寅恪之陶渊明为天师道教徒说

二、陶渊明的服食养生与“临终高态”

三、从家族关系看陶渊明的宗教信仰

(一)浔阳陶氏与丹阳陶氏

(二)浔阳陶氏与新淦湛氏

(三)浔阳陶氏与浔阳翟氏

(四)浔阳陶氏与琅邪王氏

四、陶渊明始作镇军参军与浙江天师道的关系

(一)陶渊明与郗氏的《联句》诗

(二)《问来使》诗与天目山

(三)斜川之游与兰亭之游

贰、拒斥与吸纳：陶渊明与庐山佛教之关系

一、“元亮醉多难入社”：陶渊明与庐山“莲社”的传说及相关问题

(一)历史的真相与历史的变化：“莲社”与“虎溪三笑”

(二)南岳幽居与自然情怀：陶渊明《和刘柴桑》诗的本意

(三)在内典与外典之间：陶诗的若干语词和陶渊明的《乞食》诗

(四)“老夫有所爱”：远公的“寄载”与陶渊明的《示周掾祖谢》诗

二、“道胜无戚颜”：陶渊明对庐山佛教的拒斥

(一)质疑与答疑：戴逵和慧远

(二)“何事空立言?”：陶渊明对佛家因果报应说的申斥

三、“悲哉化中客”：慧远弟子及后学与陶渊明的关系

(一)“化化更相缠”：庐山诸沙弥《观化决疑诗》与陶渊明《止酒》诗

(二)“可以诚致，难以力招”：佛家传说的阿育王神像与陶渊明笔下的神板

四、“章山有奇歌”：陶渊明对庐山佛教文学的吸纳

(一)“奇唱发幽情”：庐山的人文境界与诗歌创作

(二)风雪梅柳中的诗学妙赏：《蜡日》诗“章山有奇歌”解

(三)“失衡”的文体：《游斜川并序》、《桃花源记并诗》与汉译佛经之“祗夜”

(四)单相思的倾诉和女性美的颂歌：《闲情赋》“十愿”与佛家名相

(五)新文体和旧人物：《四八目》与“合本子注体”佛书

下篇 平淡与深沉：对陶渊明

若干诗篇的还原解读

壹、“阮公”与“惠孙”：陶渊明《咏贫士》诗未明人物考实

一、“阮公”为阮修说

二、“惠孙”为孙钟说

贰、颍水之思与鸿儒之道：陶渊明《示周掾祖谢》诗解

一、“混乱的”诗题与暗含的“古典”：对《示》诗文本的疏解

二、一场“文化戏”：对《示》诗的政治史解读

三、一代高僧的“文化秀”和学术“寄载”：对《示》诗的佛教史解读

四、丽天的红日与微弱的爝火：对《示》诗的儒学史解读

叁、诗人的骋望与还乡：对陶渊明《饮酒》其五的还原阐释

一、是“悠然望南山”，还是“悠然见南山”?——以我观物、物我合一的诗意延伸

二、是“此还有真意”，还是“此中有真意”?——诗人天职的人生实践

三、“君”是谁?谁是“君”?——在历史的深处与扬子对话

陶渊明作品索引

主要参考文献

偷换的流年——后记

《悠然望南山：文化视域中的陶渊明》由上、中、下三篇组成。上篇以陶渊明“无弦琴”为切入点探讨其文学创作与音乐艺术之关系，展示了这位伟大田园诗人的别样风采。中篇全面考察了陶渊明的宗教信仰及其与庐山佛教的复杂关系，揭示了诗人的家世背景及其对庐山佛教文化的拒斥和吸纳。下篇对陶诗的若干未明人物进行考索，并在文本还原的基础上对两首陶诗进行了深入的理论阐释。