天堂在另外那个街角

一弗洛拉在欧塞尔

二死亡的幽灵看着她

三私生女和出逃的女孩

四神秘的水

五夏尔.傅立叶的阴影

六爪哇女人安娜

七秘鲁的消息

八阿琳.高更的画像

九横渡大洋

十永不.啊.塔希提

一一阿雷基帕

一二我们是什么

一三修女古铁雷斯

一四与天使角力

一五坎加约战役

一六欢愉之屋

一七改变世界的话语

一八迟到的嗜好

一九鬼城

二○希瓦瓦的巫师

二一最后的战斗

二二玫瑰色的马群

译者后记

后记

二○○三年四月，西班牙阿尔法瓜拉(ALFAGuARA)出版社推出了拉丁美洲著名文学家巴尔加斯.略萨的新作、长篇小说《天堂在另外那个街角》。作品的两位主人公都是历史上有过的真实人，物。一位是保罗.高更，法国著名画家，早年当过商船海员及股票交易所的经纪人，业余练习绘画，过着舒适的资产阶级生活。一八八一年参加了独立派画展，使他更加迷恋美术。一八八三年，巴黎股票市场疲软，交易所纷纷倒闭，老板不得不请高更另谋高就。这给高更提供了离开交易所的借口，于是决心专攻美术。他三次去法国布列塔尼地区的古老村庄阿望桥村采风，对当地的风物、民间版画以及东方绘画的风格感到兴趣，逐渐放弃了原来的写实画法。他的成就使得他在布列塔尼地区有了一批追随者，形成了一个小画派阿望桥村画派。该画派有追求象征意味和神秘色彩的特点。一八八七年，他渴望去更为遥远的地方。在好友夏尔.拉瓦尔陪同下，他一度到过巴拿马和马提尼克岛。他说：“我去巴拿马，为了能如‘野蛮人’般地生活，我将远离所有的人而重新生活。”从巴拿马因病回法国后不久，由于厌倦巴黎的都市生活且仍然向往异国情调，他于一八九一年前往南太平洋上的法国殖民地塔希提岛，定居该岛，与一个又一个土著少女结为伴侣。他心情极好，认为自己回到了原始状态，并决心全力表现自然之美和原始之美。他的理论是：欧洲艺术已经堕落，土著文明才具有活力。他热情描绘土著人的生活，同时追忆古老的土著神话。他在作品中运用了对比强烈的色块，追求装饰风格和东方色彩，其画风对后来的法国象征派和野兽派绘画有很大影响。重要作品有《两个塔希提妇女》、《塔希提的街道》、《布道后之幻象》和《我们来自何处？我们是什么？我们向何处去？》等。一九。一年，他来到马克萨斯群岛的阿图奥纳岛，坚持深入到毛利人中去了解原始生活状态。与此同时，他勇敢地捍卫土著人的自主权利，与殖民主义者和教会作斗争。但是，他势单力薄、寡不敌众，连连受到警察、法庭和教会的迫害，最后于一九。三年五月在岛上病故，年仅五十五岁。

另外一位主人公是高更的外祖母弗洛拉.特里斯坦，她『丰1于是私生女，从小受人歧视和欺侮；结婚后又受丈夫虐待，不得不多次离家出走，四处躲避丈夫的纠缠和警察的追捕。最危险的一次甚至受到丈夫的枪击，胸腔中弹，险些丧命，因此亲身体验到社会和法律对妇女的不公正。一八四四年，她受法国圣西门创始的空想社会主义运动的主要领导成员昂方坦的影响，周游法国中部和南部诸省，深入调查工人的劳动和生存状况，积极组织“工人联盟”，宣传男女平等，反对资本家对工人的残酷剥削和压迫，号召“全世界无产者联合起来”；她把自己亲眼目睹的英国和法国底层人们的悲惨处境写成小册子《女贱民游记》，自费出版并广为散发，引起法国社会各界的注意；随后，又写成《工人联盟》，在周游法国各省时散发。她的这些小册子以及她在群众聚会时的演说，在工人中产生了积极影响，一些省市成立了工人联盟委员会。但是，她这些活动并没有得到广大群众的理解和支持；与此同时，她又不断受到警察和教会的迫害以及无政府主义者的攻击。她于一八四四年十一月十二日因病去世，终年仅四十一岁。

巴尔加斯.略萨为什么把这祖孙二人的历史故事联系起来敷衍成这么一部二十一世纪的当代小说呢？

这部作品原书有二十二章，共四八五页。单数各章讲述弗洛拉.特里斯坦的故事，双数各章讲述保罗.高更的故事。外祖母的事情发生在十九世纪三十至四十年代，外孙的经历发生在十九世纪八十年代至一九○三年。高更出生时(一八四八年)，特里斯坦已经去世四年。外祖母是个社会活动家、工人运动的组织人和女权主义的推动者；外孙是个艺术家，不过问政治，追求异国情调和世外桃源的生活，向往原始人的风俗习惯、神话与传说。从表面上看，祖孙二人生活的时代和活动的范围是不同的，但是综观全书，读者可以发现这二人追求的目标是一致的。那就是建造人间天堂。这也是书名《天堂在另外那个街角》的本意。书名来源于一种儿童游戏：孩子们围成圆圈，选中一个“受惩罚”的儿童蒙上眼睛留在圆圈中央，游戏开始以后，孩子们手拉手转圈；蒙上眼睛的儿童用手去寻找圆圈，如果摸到某人，他就问：“天堂在哪里？”被摸到的孩子则回答：“天堂在另外那个街角。”这就是说，人类从童年开始就在寻找天堂。那么，在特里斯坦心目中设计并建造的天堂是什么模样呢？那就是一个没有剥削、没有压迫、没有教会的思想束缚、没有警察和军队，人人有饭吃、有衣穿、有受教育的机会，男女平等的大同世界。在高更心目中，天堂就是纯精神的艺术世界。他响亮的口号是“科克，在你身上，纯艺术的信念是不可战胜的！”和“艺术家的任务就是创造区别于现实世界的艺术世界”。他主张：文艺应该面向全世界，应该与各种文化交流，应该尊重其他文化的价值观、信仰、风俗习惯和伦理道德；而不应该用经济尺度衡量文化精神。祖孙二人的共同点在十：在物质和精神层面都建造起天堂，让人类生活得更自由、更美好、更幸福、有很高的精神文化和道德水准。那么，到了二十一世纪的今天，人类的这个理想是不是已经实现了呢？这只要看看阻挠当年祖孙二人建造天堂的那些因素是不是仍然存在就够了。特里斯坦在一八四四年深入到法国中部和南部的工厂进行调查时发现：工人普遍工作十五至十八个小时，每日平均工资不到一个法郎。对这种待遇，资本家的解释是，工人钱多了就喝酒，就打老婆。神父的解释是，工人只有现在受苦，将来才能上天堂。更为严重的威胁是失业。老板有恃无恐地说，三条腿的蛤蟆不好找，两条腿的人多得很。工厂里有些童工只有八九岁，每天的薪水只有几角钱。特里斯坦在红灯区看到雏妓满街都是；她从贫民窟经过时看到垃圾、污水遍地横流，没有自来水，没有电灯，回到旅馆发现自己浑身爬满了跳蚤……剥削、压迫、贫困、愚昧、麻木等等丑恶现象，二十世纪依然存在。今天呢？这些现象难道已经不复存在、消失殆尽了？就算是已经进入“大康”社会的经济发达国家和地区，它们难道就没有了种种灾难的威胁？尤其是在精神文化领域方面，难道颓废、空虚、消极的情绪已经荡然无存？答案当然是否定的。在霸道和强权统治笼罩着国际政治舞台的今天，在贫富如此悬殊的今天，在各种利益冲突如此激烈的今天，在各种民族文化差异如此巨大的今天，巴尔加斯.略萨邀请特里斯坦和高更出来讲话绝对不是无的放矢的。在小说中，作者用了大量笔墨描写两位主要人物的“特立独行”，刻意突出祖孙二人“众人皆醉我独醒”的意识。例如，特里斯坦既反对无政府主义的偏激主张，也批评空想社会主义者的脱离实际，她坚持深入调查研究，从法国工人的实际情况出发，组织“工人联盟”；例如，高更在不满主流艺术的时尚追求的同时，另辟蹊径，去寻找土著文化和东方色彩。祖孙二人的活动领域各异，但是在坚持独立思考和精神自由方面却是一致的。建造天堂的理想古已有之，今天的人类还在继续怀抱着这个美梦，将来的人们也肯定会坚持实现这个伟大理想，但是如果没有一批又一批坚持独立思考和精神自由的先驱者苦苦探索和实践，那绝对不会有今天这么一些文明进步的成果，更不要说什么天堂的建造了！这是不是巴尔加斯.略萨创作《天堂在另外那个街角》的本意呢？

　　2003年4月，西班牙出版社推出了拉丁美洲著名文学家巴尔加斯.略萨的新作长篇小说《天堂在另外那个街角》。　　作品的两位主人公都是历史上有过的真实人物。一位是法国著名画家保罗.高更，另一位是高更的外祖母伏罗拉.特里斯坦。　　全书二十二章，单数各章讲述高更外祖母弗洛拉.特里斯坦的故事；双数各章讲述保罗.高更的故事。　　全书二十二章，单数各章讲述高更外祖母弗洛拉.特里斯坦的故事；双数各章讲述保罗.高更的故事。外祖母的事情发生在十九世纪三四十年代；外孙的经历发生在十九世纪八十年代至1903年。高更出生时（1848年），特里斯坦已经去世四年。外祖母是个社会活动家、工人运动的组织人和女权主义的推动者；外孙是个艺术家，不过问政治，追求异国情调和世外桃源的生活，向往原始人的风俗习惯、神话与传说。从表面上看，祖孙二人生活的时代和活动的范围是不同的，但是综观全书，读者可以发现这二人追求的目标是一致的，那就是建造人间天堂。【作者简介】　　小说家、戏剧家和批评家，拉丁美洲作家的杰出代表。出生于秘鲁阿雷基帕。一九五九年，以《首领们》初获文名，一九六二年出版代表作《城市与狗》，又著有《绿房子》、《胡利娅姨妈与作家》、《公羊的节日》等多部小说，以及《塔克纳小姐》、《琼加》和《阳台上的疯子》等戏剧作品，二○○三年又有长篇新作《天堂在另外那个街角》问世。