约束您自己

前言

一正确认识自己

1.我是谁

2.生命的意蕴

3.生命的体验

4.生命的价值

二把握生命规范

1.生命的本能

2.受制约的人生

3.法律的规范

4.道德的规范

三力求生命和谐

1.生命的美

2.人体与心灵

3.完善人格

4.超越自我

四化解情感症结

1.解除孤独

2.自信人生

3.释然恐惧

4.化解嫉妒

五和谐人际关系

1.诚其身而天下诚

2.孝以和、恭以惠

3.非义不居

4.见得思义

六善待两性世界

1.生命的两极

2.女人之于男人

3.男人之于女人

4.爱之升华

七懂得行为艺术

1.得体的举止

2.巧妙的体态

3.恰当的手势

4.适宜的礼节

八创造人生价值

1.为天地立志

2.学不可以已

3.笃志而体

4.成身于学

后记

前言

生命是受约束的，在这一点上，法国人让.雅克.卢梭是明智的。他说：“人是生而自由的，但却无往不在枷锁之中。自以为是其他一切的主人的人，反而比其他一切更是奴隶。”人不可以放纵自己，面对大自然的放纵，人类会遭到灭顶之灾；面对社会的放纵，个体会遭到生命的毁灭。

人们渴望自由，也喜欢无拘无束，但自由总是相对的。换言之，在社会生活中，一个人的生命形式是否是事实上的自由，不是以个人自身的感觉、确认说了算，而是以社会、他人的客观需要程度来确定的。也就是说，在现实生活中，自由意味着责任。仅此一点，存在主义哲学家法国人萨特(19051980)也不得不承认：“人，由于命定是自由，把整个世界的重量担在肩上：他对作为存在方式的世界和他本身是有责任的。”

这就意味着，一个人在自己的生命发展过程中，越表现出自己生命的自由性，他就越要承担起对社会的责任。他必须将个人的生存方式制约于这样一个限度内，即必须使自己不碍于他人；必须为社会、他人所需要，被社会、他人所认可和赞颂。一个无论何时都被社会、他人所需要、赞颂的人，其生命存在形式及其感觉状态就是最自由的。因此，人生命自由之路的基点，只能是一种不断展示自己社会价值效益的客观实践过程。

在此，我们反对那种毫不顾及社会、他人利益，只顾自己生存需要的个人自由。事实上，这种个人自由是难确立的，即使确立，也是以生命作赌注，以生命来冒险。法国启蒙思想家孟德斯鸠(16891755)说：“在一个国家里，也就是说在一个有法律的社会中，自由只能在于能够去做应当想做的事，而不被迫去做不应当想做的事……自由就是做一切法律许可的事的权利。如果一个公民能够做法律禁止的事，那就不再有自由了，因为别的人也同样可以有这种权利。”

今天，由于人们对自然界和社会生活的认识和改造日渐深入、完善，人类的生命形式较之于千百年前，其自由程度已大大加强；但是，无论生活在哪一种社会形式或状态中的人，都没有进入到在物质、精神、文化需要上具有取之不尽、用之不竭的自由王国。人们生命存在的形式或状态不可能具有不受任何束缚限制、随心所欲的自由性质，人们必须相互地依赖着、需要着，由此还必须相互地制约着、被支配着。

今天，人的生命自由的发展仍然是一个历史的范畴，生命自由的程度仍然是一个历史的相对概念。自由是比较出来的，面对人类生命的昨天，我们应该是满足的。当然，相比人类生命的明天，我们或许还有许多的失落和惆怅。但是，我们坚信，人类的每一次跃进，都显示着其中的每一个个体生命在向必然的自由王国迈进了一步。人的生命总是有着希望的。今天的相对不自由也就是为了人类明天的绝对自由；今天个体生命的受制约也就是为了他所生活在其中的那个整体人类生命的自由。当然，每个向往生命自由的人，必须靠自己实现自由，自由不会像一种奇异的礼物从天而降，掉在任何人怀里。

生命是自由，也是约束。懂得生命价值所在的人，就懂得自由的真谛；反之，抛弃生命价值所在的人，就只有生命的终结。因此，当个人还不能脱离社会、他人，去获得对必然的自由王国的认识而赢得完全的生命自由时，我们坚信，在这样的历史状态下，一个人想使自己的生命自由，就必须从社会、集体和他人中获得。

为此，马克思、恩格斯说得十分明白：“个人力量(关系)由于分工转化为物的力量这一现象，不能靠从头脑里抛开关于这一现象的一般观念的办法来消灭，而只能靠个人重新驾驭这些物的力量并消灭分工的办法来消灭。没有集体，这是不可能实现的。只有在集体中，个人才能获得全面发展其才能的手段，也就是说，只有在集体中才可能有个人自由。在过去的种种冒充的集体中，如在国家等等中，个人自由只是对那些在统治阶级范围内发展的个人来说是存在的，他们之所以有个人自由，只是因为他们是这一阶级的个人。从前各个个人所结成的那种虚构的集体，总是作为某种独立的东西而使自己与各个个人对立起来；由于这种集体是一个阶级反对另一个阶级的联合，因此对于被支配的阶级说来，它不仅是完全虚幻的集体，而且是新的桎梏。在真实的集体的条件下，各个个人在自己的联合中并通过这种联合获得自由。”

马克思、恩格斯在一百多年前的论述，在今天的社会仍然具有着实际的人生指导作用。尽管现在的社会、集体并没有像马克思、恩格斯所设想的那么完善，也并不尽然反映出每个人的意识和思想，但是，人们必须依赖于它，它毕竟是当前人们生存的现实保障，且随着文明的进步，它总是比以前的社会、集体更具有真实性，虽然不完善，但却是真实的。因此，我们应正确地看待个人与社会、集体、他人的关系；正确地看待个人的利益与社会、集体、他人利益之间的关系；正确地看待个人的生命自由与整个社会、集体、他人生命自由的关系。

很显然，在人们共同生活的社会关系中，在每一个人的生命自由发展的圈子里，如果人们时时处处思考着的都只是自己的利益，人人都为自己的生存欲望肆无忌惮地争夺，实际上，每一个人的生命自由就无从保障。因为，他们的每一份私人利益，甚至生命都处在被人掠夺、强占的境地。因此，仅从个人的角度去思考和发展生命的自由，并赋予这种自由以私人的意义，这样的生命，只能是一种自欺欺人的虚幻自由。一个绝对自私自利的人，一个十足的利己主义者是不可能真正实现生命的自由的，他只有生命的绝对约束。

后记

写这本书，正值成都天气最热的时候。一般情况下，我都不会在这个时候坐在电脑前，大都会开车跑到能够使我消凉的地方。但是，由于今年上半年到加拿大阿尔伯塔省卡尔加里大学去了一些日子，耽误了不少时间，而这本书又需要在今年9月中旬前完稿，我只好把自己关在家里，此时正好一个人，太太到日本去了。两个月下来，总算把这10万余字的书稿写完了。

老实说，这本书并不是我计划要写的，它来得十分突然，算是一个在今年4月交给我的任务。这是由谢和平院士总策划的一套丛书中的一本，基本是一个命题作业，有许多的条件，如要求从哲学的、伦理学的层面阐释和谐社会构建中人们应具有的思想品格、文化艺术修养，以及应承担的社会责任、义务；要求在确保学术性的基础上突出通俗性、生动性，等等。

我担当的这本《约束您自己自我完善与和谐人际关系的构建》，大体上是按照丛书要求来做的，只是在原来的命题书名的基础上，对副标题进行了一点调整，原来是“从伦理学角度看和谐人际关系的建立”，我觉得这个“伦理学角度”太死板了些，而且伦理学的范围太宽阔，如果纯粹从伦理学的基本原理去阐述，恐怕在这样的一本小书中是把握不好、叙述不清的。于是，我直接从伦理学所必须涉及的“人”“人生”“人生规范”这些理论点切入，从怎样把握“人自己”开始，层层递进，最后以“创造人生价值”结束，其间包含着如何构建和谐的人际关系等若干问题。因此，这本书便分为八章，即“正确认识自己”“把握生命规范”“力求生命和谐”“化解生命症结”“和谐人际关系”“善待两性世界”“懂得行为艺术”“创造人生价值”。

我想一个人只要真正懂得和明白了这八个方面的问题，约束自己便不是一件太难的事。人真的是需要约束自己的，说起来十分简单，因为人的世界不是一个人的世界，但是，论证和实践起来却并不容易。这本书虽然在具体写作上，并没有花费我多少时间，然而它却积聚了我多年来在这一领域研究的心得，可以说是我曾经所出版过的《内圣外王儒学人生哲理》《交际美学》《领悟人生》和《政治伦理学要论》等著作的成果凝聚。说实话，如果我以前没有这样一些研究成就的话，这本看似十分简单的小册子，我怕是无法完成的。

至于这本书，到底会给读者们带来些什么，是否值得为此而破费？我希望读者们，尤其是青年读者们认真读过后，给我一个真实的答复。最后，我要感谢四川大学政治学院的曹萍女士，是她把这个写作任务交给我的。还要感谢出版社的邱小平女士和王冰编辑，在她们的努力下，我才着力来完成这本书的

阎钢

2007年8月28日于四川大学江安花园

　　本书为“和谐社会思想文化与艺术丛书”之一，是对“和谐社会思想、文化与艺术”这一问题作出的初步思考，也是奉献给致力于构建和谐社会的人们的一份薄利。从伦理学所必须涉及的“人”“人生”“人生规范”这些理论点切入，从怎样把握“人自己”开始，层层递进，最后以“创造人生价值”结束，其间包含着如何构建和谐的人际关系等若干问题。　　本书从伦理学所必须涉及的“人”“人生”“人生规范”这些理论点切入，从怎样把握“人自己”开始，层层递进，最后以“创造人生价值”结束，其间包含着如何构建和谐的人际关系等若干问题。　　本书便分为八章，即“正确认识自己”“把握生命规范”“力求生命和谐”“化解生命症结”“和谐人际关系”“善待两性世界”“懂得行为艺术”“创造人生价值”。