礼乐余响

绪论

一“讲律吕者，为兴乐耳”——作为兴乐君子的朱载堉

二“集大成于金玉，总调理于始终”——乐教史上的一个

典型案例

三 乐与乐教——相关概念的厘清

四 两点说明

小结

第一章 朱载堉恢复乐教的时代背景与思想基础

第一节 晚明礼乐衰败的时代背景

第二节 藩王身份的无奈

第三节 深厚的儒学修养

一 朱载堉的“孝

二 朱载堉的“让

三 朱载堉的“格物致知

四 家庭与乡贤的影响

第四节 进退穷达中的圆融——儒、释、道三学在朱载堉

心目中的地位

小结

第二章 朱载堉兴复乐教的努力

第一节 检视乐教失传的原因

一 典籍亡佚，六艺残缺

二 乐的神秘化及禁忌与教条

三 重道轻器的传统

四 雅乐不为人所喜爱

第二节 发掘兴复乐教的资源

一 取法尧舜、三代——回归上古乐教

二 礼失求诸野——挖掘民间音乐资源

三 试验则易知耳——在实践中获得新资源

第三节 重建乐教理论体系

一 确立乐教经典

二对各家理论批评折中

第四节 诗乐舞的全面复兴

一 乡饮酒礼的考证完善

二 补亡诗——“诗言志

三 恢复弦歌——“歌永言

四 雅乐器及雅乐演奏方法的考证——“声依永

五 正律与旋宫——“律和声

六 恢复舞学——“和顺积中，英华发外

小结

第三章 朱载堉乐教主张的特点

第一节 注重教化实践

一 乐教的定位——立足民间，移风易俗

二 反对空谈，讲求实际

三 朱载堉乐教的政教伦理特征

第二节 正统与创新之间

一 严格尊礼

二 对儒家经典的尊重与斟酌折中

三 尊奉皇权

四 对前人观点的批判

五 今与古的问题

第三节 朱载堉乐教的审美特色

一 朱载堉的审美原则

二 朱载堉审美原则在雅乐中的体现

三 对淫声的强烈反对

四 朱载堉雅乐雅舞的局限性

小结

第四章 朱载堉乐教思想的变迁及诸种学术研究间关系问题

第一节 朱载堉《瑟谱》中的乐教思想分析

一 乐之本在政不在音

二 乐之雅不在器

三 复古乐不在律

第二节 朱载堉乐、律、历、度一体的研究特点

一 中国古代律、历、度、量、衡一体的传统

二 律历与候气

三 朱载堉律度量衡一体的研究

四 乐、律、数在朱载堉研究中的关系

五 十二平均律的问题

第三节 传统文化对朱载堉学术研究的影响

一 数的世界

二 以《河图》、《洛书》为理论模型

三 以五行、八卦为比喻

小结

第五章 乐教衰落背景下的朱载堉

——兼谈乐教的现代启示

第一节 乐教的历史

礼乐的起源

二“乐教”的提出

三 孔门乐教

四 乐教的衰落

第二节 儒家乐教的内在问题

强烈的政治性

二 乐教之“乐”的尴尬

三 乐教之“教”的偏差

第三节 儒家乐教的现代启示

从音乐角度看乐教

二 从教育角度看乐教

三 从政治角度看乐教

四 从精神价值角度看乐教

小结

主要参考文献

后记

由于朱载堉被李约瑟博士称为“中国一位最杰出的数学与音乐理论家”，他作为科学家的进步性得到了高度肯定。这样一种身份定位也在一定程度上影响甚至局限了研究者的观察和研究角度，致使朱载堉诸多恢复乐教的工作只被简单视为他科学理论的实际应用，或者朱载堉作为“百科全书式”人物知识广博的表现，而其真实的目的却被遮蔽了。甚至他对于儒家传统经典的坚守也被看成是他为了包装其科学创新而采取的策略，或顶多是对传统的一种妥协。然而，《朱载堉与儒家乐教：礼乐余响》笔者刘芊认为，朱载堉恢复乐教的努力是真实的，而且是其一生不懈追求的主要目标。只有从儒家乐教的角度来认识朱载堉的行为主张，才能对其包括律学研究在内的全部活动有一个一致性的认识，也才能理解其求新求实与维护传统之间的张力。

毋庸置疑，朱载堉在科学上取得了重大的成就。从科学进步的角度看，其著述中最有价值的就是有关十二平均律的部分，但从乐教的角度看，他对于古乐器的考证和弦歌、雅舞的恢复同样具有重要价值。甚至，他的“科学”研究也不应该置于其恢复乐教的努力之外来孤立地看待。同时，当我们从乐教角度研究朱载堉时，也使我们能透过朱载堉这一典型、生动的例子来更加深刻地理解儒家乐教。《礼乐余响》中，作者将尝试从历史和现代两个角度对儒家乐教进行梳理和分析。