“韦伯式问题”的徽商经验研究

摘要

ABSTRACT

第一章 导论

第一节 “韦伯式问题”

一、“韦伯命题”的涵义

二、“中国命题”的内涵

三、“韦伯式”的问题

四、经验研究缺失

第二节 徽州概况

一、地理位置

二、文化模式

三、形成动因

第三节 徽商与儒学

一、徽商的儒学渊源

二、徽商的崇儒表现

三、徽商的儒学反哺

第二章 徽商的“超越性动机”

第一节 “人世”与“出世”

一、新儒家的“彼世”与“此世”

二、道教的“即世而超越”

三、“内圣外王”

第二节 强固宗族

一、徽州“最重宗法”

二、编纂宗谱

三、建设祠堂

四、设置族田

第三节 报效国家

一、忠君

二、课税

三、捐输

四、抗倭

第四节 回馈社会

一、乐善好施

二、兴办义学

三、筑桥修路

四、救灾济荒

第五节 家国关系

一、家国同源

二、家国一体

三、家国同构

第三章 徽商的“理性化过程”

第一节 理性主义

一、韦伯的“理性主义”

二、新教的“理性主义”

三、儒教的“理性主义”

第二节 徽商的贾道

一、儒贾相通

二、以儒饰贾

三、儒道贾用

第三节 徽商的资本运作

一、资本来源

二、资本增值方式

三、商业利润

四、资本流向

第四节 徽商的企业制度

一、产权制度

二、治理结构

三、股份有限公司制萌芽

第五节 徽商的商业书

一、徽州契约

二、商业经验

三、商旅途程

第四章 徽商的“入世苦行”

第一节 儒家的节制有为

一、刚健有为

二、慎独自律

三、勤劳节俭

第二节 徽商的勤劳节俭

一、徽商的家规

二、徽商的节俭

三、徽商的勤劳

第三节 徽商的艰苦奋斗

一、生存环境：“不贾则无望”

二、从贾人数：“十七在天下”

三、活动区域：“无徽不成镇”

四、奋斗精神：“徽骆驼”

第四节 徽商妇的贞节刚烈

一、“以理杀人”

二、“新安节烈最多”

三、“一世夫妻三年半”

四、“女人犹称能俭”

第五章 徽商的职业观

第一节 儒家职业伦理

一、重本抑末

二、“四民异业而同道”

三、经济行为规范

第二节 徽州宗族的职业观

一、以士农工商为正业

二、禁止从事贱业

三、严禁游手好闲

四、业儒入仕和因才择业

第三节 徽商的儒贾观

一、“儒为名高”

二、“阀阅之家也不惮为贾”

三、徽州文人的辩护

四、“贾何负于儒”

第四节 徽商的职业实践

一、“虽为贾者，成近士风”

二、“其货无所不居”

三、“以末致财。用本守之”

第五节 徽商的职业教育

一、专而求精

二、诚实守信

三、利缘义取

结语

一、主要结论

二、方法论争鸣

三、徽商衰落的原因

四、中国资本主义萌芽问题

五、实体主义方法

六、成果价值和不足之处

主要参考文献

后记

《“韦伯式问题”的徽商经验研究》是国家社会科学基金青年项目“‘韦伯式问题’的经验研究“的终期成果，旨在与马克思·韦伯的《新教伦理与资本主义精神》》《中国的宗教：儒教与道教》，以及余英时的《中国近世宗教伦理与商人精神》的核心观点进行学术对话，在方法论上弥补了”韦伯式问题“的经验研究缺失问题。研究发现，徽商有”超越性动机“，把宗教精神转化为社会责任感；徽商也有”理性化过程“，选择有效手段达到商业成功目标；徽商勤俭持家，敬业求精，将诚信作为经商准则，具备”入世苦行“品格；他们对世界不是消极适应而是采取一种积极的改造的态度。研究结论回应了”韦伯命题“和韦伯的”中国命题“，进一步支持了余英时的主要观点。