身体的迷雾

自序

第一章生命的翔舞

日光耀眼

月影朦胧

一亿精子的六合彩

一颗卵子的八卦图

第二章首脑的困惑

贴在脑袋上的两个菜花

鼻子演绎的爱情与“谋杀”

涂在嘴唇上的欲望

武装到牙齿

超越国标的眼睛

造一张貌似忠厚的脸

蓬发秃头都是人生的秀

老Q和新Q设下的智慧圈套

第三章四肢的欲望

我们的左手和右手

指头掌握的机密

装在鞋里的欲望

用膝盖怀念乾隆爷

谁能接受断腿的维纳斯

第四章时髦的肉体

脖子的引申意义

乳房的立场

“腰”言惑众

第二张“脸”

在背后说三道四

第五章肌肤的胆量

颠倒黑白之色

皮肤写作之纹

天衣无缝之绘

似酷似虐之穿

自我克隆之模

衫若蝉翼之薄

网中伊人之透

肚上酒窝之露

出位写真之裸

第六章三急的学问

屎经

尿论

屁颂

第七章深埋的隐情

藏而不露的穴位

绣在胸口上的奸情

身体里是否潜藏着同性恋

第八章灵肉的魔境

阴阳怪气

疯疯癫癫

东病西疾

第九章存亡的解码

人有没有选择死亡的权利

失去生命后的肉身

灵魂以虚无显示存在

代后记你说的这个人，我不认识

前言

当然，只有我能说清这本书的由来。

独自在外过春节，很是落寞，闲极无聊就在宿舍里写起了小说，那是我一直想写而没时间写的故事。1997年的春天，我的东北老家出了一个震惊省城的大案。一个医院的副院长，早晨出去打太极拳时，被人暗杀了。令人不解的是验尸法医发现，死人身上的多个器官不翼而飞，计有：眼一只，耳朵一只，手一只，阴茎半只。省城调动了精锐警力，医院调动了大量资金，但案子一直没破。写小说的念头遂在现实的悬念中萌生。

我想围绕丢失的器官展开故事：省城神探梁子调查后认定都是这些丢失的器官惹的祸：不该看的看了；不该听的听了；不该拿的拿了；不该搞的搞了……由于小说涉及一些人体器官常识，于是，我就找来了一些相关的书，边看边写。接下来的事情就奇怪了，那些与本案相关的器官渐渐脱离了故事，兀自形成自我言说的篇章。比如，省城神探对那半截阳物的追查，变成了讨论嚣张的阳物的大散文；而对被割下来的耳朵的追查，竟成了赞美凡.高割耳的长篇随笔；而那只断手的追查，则成了讨论左手摸右手的话题……没法将这些器官再归还给我的小说了，索性跟着它们走，转眼就上了系列人体随笔的路。

就这样一路写来，几年以后，它成了这样一本书。

畅游在人体的诸多关键词中，才发现这百八十斤的肉里面藏着太多的东西：每一个器官都灿烂无比；每一个器官都有一段传奇；每一个器官都能左右人生；甚至，拉屎放屁都是一部可圈可点的大书。

诗人于坚曾有过这样的发问：为什么人们，尊重色彩不尊重眼睛，尊重声音不尊重耳朵，尊重道路不尊重双腿，尊重菜谱不尊重胃，尊重大脑不尊重睾丸，尊重干燥不尊重分泌。

老托尔斯泰也曾愤怒地指出：肉体应当是精神的驯服的狗，服从着精神的差遣，而我们怎样生活呢？肉体骚动着，反抗着，而精神却悲惨地跟着它跑。

想破解肉体的真相，必须穿越身体的重重迷雾。

这个写作免不了要经历道德、美学、生理、心理的多重冒险。记得我将自己最得意的《屎尿屁三急之学问》寄给当年的《大家》杂志主编李巍时，他说：这文章有点出格，放一放再说。这一放就是一年，直到2002年1期才有幸刊出。实际上，读者的承受力并不像我们想得那么脆弱，接着李巍又编发了我的《戏说耳鼻口眼》，并开始谋划这本书的出版。他做了一件值得感谢的好事。

窥视是人类的一种重要欲望，看看自己也不算什么错误。

现在，你悄悄地跟上我，让我们一起剥去披得太久的外衣，体味身体的种种细节，探究行动的隐秘原因：凡.高为什么割掉自己的耳朵，而不是切下一段手指？皇帝几番下旨，为什么中国女人还坚守“三寸金莲”？英使马戛尔尼来访，为什么非要让他们在乾隆爷面前下跪？是什么东西唆使我们与肉身较劲？肉体无意义，是行尸走肉；肉体有意义，是自作自受。

我们考察肉体的原因是想弄清这一切到底是因为什么。人体里的因果关系，不是单一因素所能解说的，有时候肉体与精神又互为原因。正如，这本书中所探讨的同性恋，我们无从判定人的性别，是依据生理特征，还是心理特征，怎能论定它的合理性？在生物哲学的范畴里，人的一生，实际上就是在为这百八十斤的肉身的存在，及为这种存在所显露的意义而奔忙。我们比蚂蚁还累，却无法知道，是否比蚂蚁更幸福。

我试着说一点人体之道。

是为序。

后记

你说的这个人，我不认识先有鸡，还是先有蛋？昆德拉说：人类一思考，上帝就发笑。实际上：上帝一思考，人类也发笑。

依《圣经》的说法，上帝是用尘土捏造的亚当。原材料的选择，即是个错误：一把铁末或者还有点镍，怎么能进化出一根草或半斤肉呢？若是选择海藻或水母，那还差不多。

在捏造人这件事上，东方主义者认为孙悟空更适合这项工作。他只须在脊背上挠一挠，伴随着一口仙气“变”这世界就布满了上蹿下跳的猴子。需要强调的前提是：孙悟空抓出的不是猴毛，而是一把细菌：圆的是“球菌”，棒的是“杆菌”，螺旋的是“螺旋体”。孙悟空也算不出捏造一个人，要用多少细菌。只知道，那个数字比后来地球上有过的所有人数还大。

人在成为人之前是一团细菌；人在成为人之后是细菌一团这很可笑，有时科学就是绝佳的笑料。

自1735年瑞典人林奈写出《自然系统》一书，将生物进行了历史性的系统分类以后，所有生物都像小学生一样乖乖地按大小个排成一队：域、界、门、纲、目、科、属、种……如果将人类带入这个序列，即是：真核生物域、动物界、脊索动物门、哺乳纲、灵长目、人科、人属、智人种。按照这样的分类，泛生物主义者就认为：黑猩猩也应划入人科、人属。

达尔文遭到反对，是因为他把人与猴子联系在一起。可是站在猴子的立场看：人与黑猩猩的基因和进化关系如此接近，叫一声兄弟，也没什么不可以的。人类，说白了不就是另外一种猩猩吗？人类中心主义不对，但泛生物主义也挺过火。《自然》杂志说，人类与老鼠共享着80％的遗传物质和99％的基因，老鼠的二十对染色体上共有约二十五亿个碱基对，与人类二十三对染色体上的二十九亿个碱基对相当接近。

话里话外的意思是：老鼠有资格做人类的奶妈。

商品经济主义者对于老鼠有没有资格做人类的奶妈，不感兴趣。他们无法容忍的是：一只基因鼠的市场价竟达到了三万美元。这个价位极大地刺激了他们的自尊，于是有了这样的假说：如果人体器官组织可以买卖，人体器官组织的总价值将超过四千五百万美元，约合人民币三亿六千万元。其中，最值钱的是骨髓。如果一个人的骨髓总重量为一千克，以每克两万三千美元计，仅骨髓就可以卖到两千三百万美元……人世间所有“取之于人，又超乎于人”的价值都脱离了人的存在本意。

虚拟是对现实的模仿，为什么要模仿现实，为的是更好地应对现实。像《黑客帝国》所宣讲的一样：谁在虚拟中丧生，他在现实中，也会失去存在。虚的崩溃，即实的坍塌。人类正通过模拟生，而感受死。

倘若从禅学的角度来理解人生，死也没什么可怕，“有即是无”，“色即是空”。但若是将这类说法换成“始即是终”，就会出现天堂人类回收站的麻烦：人之初，纯洁得如同植物，而人之终，则扭曲成一团乱麻：怎么就把尿床变成“尿糖”？怎么就把爱情变成“艾滋”？怎么就把肺炎变成“非典”？怎么就把大哥变成“萎哥”？上帝再一次受到质疑：这就是你亲手捏造的人吗？上帝很不高兴地回答：你说的这个人，我不认识。

　　一本关于肉体与精神的趣味横生的系列文化随笔集。畅游在人体的诸多关键词中，才发现这沉重的肉身里藏着太多的东西。每一个器官都灿烂无比；每一个器官都有一段传奇；每一个器官都能左右人生；甚至，拉屎放屁都是一部可圈可点的大书。现在，你悄悄地跟上本书，让我们一起剥去披得太久的外衣，体味身体的种种细节，探究行动的隐秘原因：凡.高为什么割掉自己的耳朵，而不是切下一段手指？皇帝几番下旨，为什么中国女人还坚守“三寸金莲”？英使马戛尔尼来访，为什么非要让他们在乾隆爷面前下跪？是什么东西唆使我们与肉身较劲？　　我说过，要展开一场“人身攻击”，已经出版的《肢体的游戏》只是其一，还有其二，即这本《身体的迷雾》，其三是……这是一组关于肉体与精神的系列文化随笔。　　畅游在人体的诸多关键词中，才发、现这沉重的肉身里藏着太多的东西：每一个器官都灿烂无比；每一个器官都有一段传奇；每一个器官都能左右人生；甚至，屙屎放屁都是一部可圈可点的大书。　　有人曾这样发问：为什么人们，尊重色彩不尊重眼睛，尊重声音不尊重耳朵，尊重道路不尊重双腿，尊重菜谱不尊重胃，尊重大脑不尊重睾丸？在生物哲学的范畴里，人的一生就是在为肉身的存在，以及为这种存在所显露的意义而奔忙。我们比蚂蚁还累，却无法知道，是否比蚂蚁更幸福。　　肉体无意义，是行尸走肉；肉体有意义，是自作自受。【作者简介】　　梁二平，专栏作家，毕业于东北师大，现就职于深圳媒体。曾在《深圳特区报》《香港商报》《星岛日报》《城市晚报》《新文化报》《深圳晚报》《凤凰周刊》《深圳青年》《新航空》《航空画报》等多家报刊开设专栏。著有散文随笔集：《关东风情》《花样生活》《肢体的游戏》和《身体的迷雾》。