谨身要法

第一章谨始

董文用以惠民为己任

孙叔敖持廉免三怨

夏桀暴虐显亡兆

梁冀夫妻家败人亡

公孙弘身行俭约

“饿虎将军”元晖

为所欲为的年羹尧

第二章戒偏

虚中自守的萧何

易牙竖刁狼狈为奸

不肯徇私的马后

明武宗玩世不恭荒嬉朝政

郑板桥着道只因狗肉

汉武帝迷信方术

贪财好色的伯嚭

第三章立信

吴起“行之以信”

李光颜身教治军

卓公行千里赴约

铁面于禁整肃军纪

李离清心直道

刘邦用人不疑

甘茂以约制君悔

第四章崇默

口无遮拦的解缙

张良幕后助太子

优旃巧止“漆墙御敌”

沉得住气的王翦

郭德成险酿大祸

第五章存仁

汉文帝简法轻刑

楚王大度得猛士

柳庆明察缉盗

寒朗廷争救无辜

郭躬“矜慎宽恕”

满宠执法宽严有节

第六章充量

宋就以德报怨

齐桓公退进适度谋霸业

韩琦器量过人

吕后的谦姿卑词

狂士祢衡的悲剧

曹操的智慧之忍

第七章习俭

严于律己的晏婴

淳于长诱贿成祸

吴隐夕不取不义之财

裴侠清慎奉公

两袖清风的王杰

上蹿下跳的哈麻

风骨峭峻的杨震

第八章力勤

牛运震为官事必躬亲

“莽知县”汪辉祖

千金一笑灭西周

大禹治水保民安

苏秦佩六国相印

第九章寡交

张雄飞不易节操

乾隆制杀官风

苏东坡坦荡静默

正直不阿的李膺

第十章远嫌

窦宪率性而为遭杀身

孟佗狠“涮”管家

申生不辨奸恶落圈套

高欢父子的黑白脸谱

王旦为公张弛有度

铁面包公忠良伉直

第十一章惩愤

曹操不念旧恶

晋文公雅量定人心

齐桓公不因仇弃管仲

刘聪险杀忠良

颜真卿死而不挠

第十二章守谦

公孙弘谨慎淳厚

不敛锋芒的苏东坡

德高而卑谦的羊祜

曾国藩盛时常作衰时想

张廷玉代子谦让

匿壮显弱的奕譞

平易随和的刘罗锅

第十三章勿炫

郑庄公欲擒故纵

直言敢谏的孙嘉淦

张松借题发挥辱杨修

避招风雨的荀攸

周公旦诫子勿骄人

第十四章防骗

黄兰阶借名造势

阻帝避水的王商

汉昭帝明察保霍光

文成帝不恶谏阻人

海瑞明察治奸邪

第十五章果断

优柔寡断的袁绍

曹操智定关中

德宗释疑用韩滉

康熙果断裁“三藩”

处惊不乱的刘氏夫人

第十六章保终

“天下清官第一”的张伯行

李斯与魔共舞

张良知足而乐

拒不受封的田畴

孙谦遗书诫后人

前言

修身、齐家、治国、平天下，是儒家政治伦理学的重要内容之一。它的中心是强调“修身”是“齐家治国平天下”的基础，号召士人把“修身立德”作为治家治国、改造社会的起点和中心环节，用道德的力量影响和改造社会。

“修身”，按照《大学》的解释，可以归纳为“正心”、“诚意”、“致和”、“格物”几个方而。“正心”就是“正其不正以归于心”。“诚意”就是诚心诚意地下工大进行修养；“致和”就是获取丰富的知识；“格物”就是推究事物的道理；儒家认为，“修身”做好了，就能向外扩充进而治国平天下。因为“知所以修身，则知所以治人”知道如何修养自己，就知道如何治理别人。

“不矜，细行，终累大德”(《尚书》)，这句话的大意是：不注重小节方面的修养，终究会酿成大毛病，造成终生遗憾。

如果说，修身对一个平常人来说很重要，那么对从政者来说就显得尤为重要了。吕本中说：“当官之法，唯有三事，曰清、曰慎、曰勤。知此三者，可以得上之知，可以得下之援。”他所指的“清、慎、勤”，就是从政者修身的重要内容，这做为为官之道，被后人称为“千古不可易”。因此，可以说居官者应以修身为第一要务。

随着人类政治文明的不断发展，为官者修身的方式与内容也日臻完善。

《史记》中是这样记载尧的：他的仁德如天的无尽，他的智慧如神般微妙；接近他如太阳般和煦，远望他如云彩般绚丽。他富而不骄纵，显贵而不怠慢；他弘扬顺从的美德，以敦亲睦族，以亲族和洽，既明确划分百官的卓著治绩，也亲和团结了天下诸侯。

这也许是历史上最早的有明确记载的关于为官自修的描述。尧在位七十年，却不传位于自己的儿子丹朱，而传位于仁德智慧兼备的舜。因此，尧舜的贤名传遍天下，无人能够企及。此后，修德修身以从政，就几乎无时不有，无处不在了。

孙叔敖担任楚国的令尹，可谓爵高、官大、禄厚。有人提醒他说：“爵高者士妒之，官大者主恶之，禄厚者怨处之。”他说：“吾爵益高，吾志益下；吾官益大，吾心益小；吾禄益厚，吾施益博。是以免三怨。”孙叔敖可谓真正做到了“保禄位，远耻辱，得上之知，得下之援”，功行圆满。

其实，为官自修者在中国历史上可谓不胜枚举，历朝历代都不乏这种“清、慎、勤”的大家。身廉德高的晏婴，身行俭约的公孙弘，正身沽已的张奂，忠谦清廉的高允，严身律下的韦贯之，淡然忧乐的范仲淹等，他们都是为官者崇尚的典范、为官自修的楷模。

本书的作者石成金，也是这样一位持身自修的大家。

石成金出身于一个显赫的家族，因目睹清王朝吏治腐败，决定著述以彰其弊。石成金博览群书，记忆广博，著述甚丰，其《传家宝》一书，被后世誉为真正的“传家宝”，可以与颜之推的《颜氏家训》相媲美。《谨身要法》就选白石成金这部堆金砌玉的《传家宝》，取其第二集第八卷的内容，涉及为官自修的十六个方面。

其实，为官者的要务首先在于修身并不是什么新鲜话题，庄周的《养生主》、荀况的《修身》等都有涉及为官自修的内容，但他们都有失偏颇。比如说，儒家主张通过修养来做道德的人物，但其最终目的主要还是培养封建专制的驯民。因为封建专制不仅仅是依靠道德来维系的，它的前提是强大的国家机器。它要求各个阶层的人安分守己，安于自己的处境，不忤上，不反抗，而这根本是不可能实现的。

在历史上，修身立德主要推崇的是儒家思想，儒家的智慧是极为深刻的，它推崇的是征服人心，把统治人民上升到人性、人道的高度，这也是儒家思想的精髓所在。

除了儒家思想外，法家和道家的思想主张在中国文化中也有极其重要的地位。讲为官者的自修，如果只有儒家思想而不融合道家和法家的思想，就会有失偏颇。难能可贵的是，本书的作者石成金能在儒家学说的基础上吸收其他学派的思想，不涉迂阔，读来如饮醇酒，回味无穷。

《谨身要法》是为官自修最实用的一门学问，为官者需要细加揣摩，并在从政的过程中时时加以砥砺，则必有所成。

翻开此书，读者会发现，历史上许多著名人物由于对“修身”持之不懈而名扬千古；另外一些人则由于德行败坏而遗臭万年。

　　当官之法唯有三事。曰清、曰慎、曰勤。知此三者，可以得上之知，可以得下之援。清、慎，勤，就是从政者修身的身重要内容，是为官者修身的第一要务。　　《谨身要法》是为官自修最实用的一门学问，为官者需要细加揣摩，并在从政的过程中时时加以砥砺，则必有所成。　　翻开此书，读者会发现，历史上许多著名人物由于对“修身”持之不懈而名扬千古；另外一些人则由于德行败坏而遗臭万年。　　《谨身要法》是为官修身最实用的一门学问，为官者需要细加揣摸，并在从政中时时加以砥砺，则必有所成。翻开此书，读者会发现，历史上许多著名人物由于对“修身”持之不懈而名扬千古；另一些人则由于德行败坏而遗臭万年。曾国藩说：“胸怀广大，宜从‘平淡’二字用功。凡人我之际，须看得平；功名之际，须看得淡。”如果一个人把功名看得很淡，对荣辱毁誉就不会看得那么重。　　在中国历史上为官修身者可谓不胜枚举，身廉德高的晏婴、身行俭约的公孙弘、正身洁己的张奂、忠谦公廉的高允、严身律下的韦贯之、淡然忧乐的范仲淹等等，他们都是为官者崇尚的典范，为官修身的楷模。【作者简介】　　石成金，出生于清朝一个显赫的家族，因目睹清王朝吏治腐败，众多的贪官污吏被绳之以法，有感于此，决定著述以彰其弊。他博览群书，记忆广博，著述甚丰，其《传家宝》一书，被后世誉为真正的“传家宝”。史学家把《传家宝》与颜之推的《颜氏家训》相媲美。《谨身要法》就选自石成金这部堆金砌玉的《传家宝》之中。　　在历史上，修身立德主要推崇的是儒家思想，儒家的智慧是极为深刻的，它推崇的是征服人心，把统治人民上升到人性、人道的高度。这就是儒家思想的精髓所在。除儒家思想外，法家和道家在中国文化中也有极其重要的地位。讲为官者的自修，如果不融合道家和法家的思想，就会有失偏颇。可贵的是石成金能在儒家学说的基础上吸收了其他学派的思想，不涉迂阔，读来如饮醇酒，回味无穷。