病从脾胃生

出版说明

序

原序

卷上

脾胃虚实传变论

脏气法时升降浮沉补泻之图

脾胃胜衰论

肺之脾胃虚论

君臣佐使法

分经随病制方

用药宜禁论

《内经》仲景所说脾胃

卷中

气运衰旺图说

饮食劳倦所伤始为热中论

脾胃虚弱随时为病随病制方

长夏湿热胃困尤甚用清暑益气汤论

随时加减用药法

肠下血论

脾胃虚不可妄用吐药论

安养心神调治脾胃论

凡治病当问其所便

胃气下溜五脏气皆乱其为病互相出见论

阴病治阳阳病治阴

三焦元气衰旺

卷下

大肠小肠五脏皆属于胃胃虚则俱病论

脾胃虚则九窍不通论

胃虚脏腑经络皆无所受气而俱病论

胃虚元气不足诸病所生论

忽肥忽瘦论

天地阴阳生杀之理在升降浮沉之间论

阴阳寿夭论

五脏之气交变论

阴阳升降论

调理脾胃治验

阳明病湿胜自汗论

湿热成痿肺金受邪论

饮食伤脾论

论饮酒伤

脾胃损在调饮食适寒温

脾胃将理法

摄养

远欲

省言箴

后序

脾胃论.文文原本

方剂索引

前言

人如果感受了天的邪气，就会使五脏受到伤害。八方袭来的风邪，容易侵犯人体的上部。人如果感受了饮食的或寒或热，就会使六腑受到伤害。饮食进入胃中，它放散的精气向上输注到肺，而其糟粕则会在胃肠中滑动，因此饮食没有节制就会使六腑发生病变。人如果感受了地的湿气，就会使皮肉筋脉受到伤害，而疾病的产生多从脚开始。《黄帝内经》说各种疾病的产生不外乎来自上(邪气)、中(饮食)、下(湿气)三个方面，但是在具体论述形气虚弱致病时，却又很少谈及天地的邪气，由此可知各种疾病的产生大多是脾胃元气不足所致。现在的医生不能辨别致病的原因是脾胃元气不足还是外邪侵袭，已经很久了！以前，遇到壬辰之变(即天兴元年，金军与元军激战于钧州三峰山，金军大败)，汴梁流行大疫，在五六十天内因饮食没有规律、劳倦过度损伤脾胃而死亡的人就接近百万。世人都认为这是伤寒所致，后来看到李东垣的“辨内外伤”以及“饮食劳倦伤”的论述，才明白当世医生的错误。学问不能辨别清楚，竟会如此耽误人的性命，怎么能不让人悲痛啊！东垣著成《内外伤辨惑论》之后，又害怕人们为世俗的见解所蒙蔽不能够马上领悟其中的道理，于是再撰《脾胃论》进一步叮咛。《脾胃论》进一步阐发了《内外伤辨惑论》和《饮食劳倦伤》二书的精妙之理，还可解除后世的疑惑。如果这本书真的能够刊行流传，那么壬辰年用错药酿成的灾祸，应该就不会再发生了。仁者的话，涵义是多么博大啊！

后记

黄帝著《内经》，其忧天下后世，可谓厚且至矣，秦越人述《难经》以证之。伤寒为病最大，仲景广而论之，为万世法。至于内伤脾胃之病，诸书虽有其说，略而未详，我东垣先生，作《内外伤辨》、《脾胃论》以补之。先生尝阅《内经》所论，四时皆以养胃气为本，宗气之道，内谷为宝。盖饮食入胃，游溢精气，上输于脾，脾气散精，上归于肺，冲和百脉，颐养神明，利关节，通九窍，滋志意者也。或因饮食失节，起居不时，妄作劳役，及喜怒悲愉，伤胃之元气，使营运之气减削，不能输精皮毛经络，故诸邪乘虚而入，则疢动于体而成痼疾，致真气荥然而内消也。病之所起，初受热中，心火乘脾，末传寒中，肾水反来侮土，乃立初中末三治，及君臣佐使之制，经禁病禁时禁之则，使学者知此病，用此药，因心会通，溯流得源，远迦轩岐，吻合无间。善乎！鲁齐先生之言曰：“东垣先生之学，医之王道也！”观此书则可见矣。

　　迄今为止，中医的精义和灵魂仍然只存在于传统中。中医不只重视养疗之方、调治之法，中医更重视对身体的全息理解，更在乎对“自然”的亲近。中医是一种生活方式，是一种哲学态度，更是一种日常行为。中医甚至认为，即使疾病也具有某种健康倾向。　　回归到真正的中医世界，首先应从中医名典的阅读开始。　　脾胃调理国医第一书《脾胃论》中的祛病养寿之道。　　如果胃气充足，人不仅能正常地受纳足够的水谷，而且脾胃的运化功能也会更加正常，人体的脏腑也因此而各司其职；清升、浊降，气血充沛，经络、筋肉和皮毛得到荣养，四肢才会有力，筋骨才会灵活，皮毛才会润泽，人才会祛百病而长生。　　人一旦生病，就会伤及脾胃，致使胃气虚弱，食量减少，膊胃的运化功能降低。因此，病中或病后调养，都须以扶胃气为根本。这就是为什么医家治病效果的好坏。均看施治后食量的变化情况。如果开始进食，或食量增加，就说明离病愈不远了。这即是所谓的“胃气生。则万病消”。　　善于调理脾胃，是少生病、不生病或病后很快痊愈的关键。