孟子

义利之辨

王亦日仁义而已矣，何必日利

无恒产而有恒心者，惟士为能

如知其非义，斯速已矣，何待来年

闻诛一夫纣矣，未闻弑君也

悦贤不能举，又不能养也，可谓悦贤乎

事半古之人，功必倍之

二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也

位卑而言高，罪也

不挟长，不挟贵

人之所以异于禽兽者，几希

焉有君子而可以货取乎

人有不为也，而后可以有为

仁也者，人也

王者之道

率兽而食人也

养生丧死无憾，王道之始也

以五十步笑百步

劳心者治人，劳力者治于人

以大事小者，乐天者也

虽有智慧，不如乘势

欲为君，尽君道；欲为臣，尽臣道

仁者无敌

为政不难，不得罪于巨室

仰而思之，夜以继日

以若所为，求若所欲，犹缘木而求鱼也

故为政者，每人而悦之，日亦不足矣

君仁，莫不仁

仁则荣，不仁则辱

以德服人者，中心悦而诚服也

徒善不足以为政，徒法不能以自行

修身养性

养心莫善于寡欲

枉己者，未能直人者也

为富不仁矣，为仁不富矣

父子有亲，君臣有义

天下之本在国，国之本在家，家之本在身

言非礼义，谓之自暴也

道在迩而求诸远，事在易而求诸难

事，孰为大？事亲为大

可以仕则仕，可以止则止

不以文害辞，不以辞害志

养其小者为小人，养其大者为大人

博学而详说之，将以反说约也

一齐人傅之，众楚人咻之

观近臣，以其所为主

资之深，则取之左右逢其原

学问之道无他，求其放心而已矣

虽有恶人，斋戒沐浴，则可以祀上帝

大孝终身慕父母

仰不愧于天，俯不怍于人

人之患，在好为人师

今茅塞子之心矣

夫人必自侮，然后人侮之

爱人者，人恒爱之

天地无限

君子不怨天，不尤人

明足以察秋毫之末，而不见舆薪

民归之，由水之就下，沛然谁能御之

乐以天下，忧以天下

独乐乐，与人乐乐，孰乐？

如水益深，如火益热

天时不如地利，地利不如人和

一日暴之，十日寒之

顺天者存，逆天者亡

今之为仁者，犹以一杯水救一车薪之火也

禹以四海为壑

齐人有一妻一妾

君子不以天下俭其亲

有不虞之誉，有求全之毁

民之归仁也，犹水之就下、兽之走圹也

为高必因丘陵，为下必因川泽

冯妇攘臂下车

然后知生于忧患而死于安乐也

往者不追，来者不拒

人性本善

是以君子远庖厨也

老吾老，以及人之老

是故诚者，天之道也

无侧隐之心，非人也

听其言也，观其眸子，人焉度哉？

苟得其养，无物不长

非天之降才尔殊也

是岂水之性哉？其势则然也

四海之内皆将轻千里而告知以善

取诸人以为善，是与人为善也

大人者，不失其赤子之心者也

求则得之，舍则失之

出入相友，守望相助

浩然正气

彼一时，此一时也

当今之世，舍我其谁

有为者亦若是

富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈

不直，则道不见

天下之不助苗长者寡矣

古之人未尝不欲仕也，又恶不由其道

孔子，圣之时者也

我知言，我善养吾浩然之气

我意欲正人心，息邪说

故声闻过情，君子耻之

出于其类，拔乎其萃

古之君子，过则改之

吾未闻枉己而正人者也

大而化之之谓圣，圣而不可知之之谓神

穷则独善其身，达则兼善天下

前言

芝麻！开门！台北大学中国语文学系副教授马宝莲随着“黄金博物馆”园区的开放，熙来攘往的人潮，让璞玉般的“金瓜石”再现风华。大家拾阶而上，移步换景，各自脚踏实地地解读着这个耐人寻味的矿区。“山村犹有读书声”，任谁也想象不到有着雄伟校舍的最高学府“时雨中学”当初局促一隅的模样；任谁也想不到这儿竟是我与“孟子”结缘的开始。

孟子日：“君子之所以教者五：有如时雨化之者，有成德者，有达财者，有答问者，有私淑艾者。此五者，君子之所以教也。”(《孟子.尽心》)新生入学，老师首要之务就是阐释校名的由来，深恐看惯老天泪眼、穿惯雨衣雨鞋的我们误解了它；怕我们忘了前人在筚路蓝缕中艰辛创校、如及时雨般沾溉矿山学子的用心。尔后，孟子的名言也就涓涓滴滴地注入我们学子的心田“大人者，不失其赤子之心”的自我期许、“事亲为大、守身为大”的不二法门、“父子有亲、君臣有义、夫妇有别、长幼有序、朋友有信”五伦的践履、“侧隐之心、羞恶之心”的共识、“鱼与熊掌、舍生取义”的抉择、“太山北海、反掌折枝”不能与不为的分野，“行有不得，反求诸己”的省思等，遂使典册不再是典册，而成为一己的身心之学。

随后自己忝为人师，在“诲人必以规矩”、“教亦多术矣”的实证中，间或也有“得天下英才教育之，一乐也”的欣慰，体会“学问之道无他，求其放心而已矣”的要义，也深知“揠苗助长”的不当。然而，在讲授《孟子》的篇章时，孟子慷慨激昂的生命力，每每令人动容“万物皆备于我，反身而诚，乐莫大焉”、“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫”、“天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，增益其所不能”、“闻诛一夫纣矣，未闻弑君也”、“仰不愧天、俯不怍地”、“舍我其谁”种种的认知与担当，对年轻的学生而言更是深具感染力。

虽然有些人认为孟子只是位辞锋犀利善辩的人，孟子则已自陈“予岂好辩哉？予不得已也”的苦衷；虽然有些人一如梁惠王看待孟子是一位“迂远而阔于事情”(《史记.孟子荀卿列传》)的人，殊不知太史公一读到“王何必日利”，每每废书而叹：“当是之时……天下方务于合纵连衡，以攻伐为贤，而孟轲乃述唐虞三代之德，是以所如者不合。”然而，“此一时也，彼一时也”，《孟子》被列为四书、列为十三经、列入哲学、思想史等，其内容的重要性与丰富性早已被认可。近代方家学者亦不乏以深入浅出的方式介绍孟子，如黄俊杰、傅佩荣教授；也有以语译、广解的蒋伯潜、杨伯峻先生；兼有针对重要议题的探讨，如袁保新教授以“人禽之辨、王霸之辨及义利之辨”撰成孟子三辨的专著等，凡此自然都是研读孟子颇具奠基价值的书籍。

至于商周出版此次继《中文经典100句论语》后推出的《中文经典100句孟子》，由文心工作室优秀的文史哲硕博士毕业生负责编撰，不唯有大家熟知的智慧名句“五十步笑百步”、“声闻过情，君子耻之”、“人有不为也，而后可以有为”；也有别具只眼值得反复咀嚼的佳句“虽有恶人，斋戒沐浴，则可以祀上帝”、“君仁，莫不仁；君义，莫不义；君正，莫不正；一正君而国定矣”等。一般读者可以借由各单元相关的语文知识轻松地读，体会《孟子》历久弥新的精神。而经典100句，将《孟子》精华再现，以穿梭中外故实、征引时事等跳脱窠臼的写法，不独可以引起中学生亲近经典的兴趣，也可列为分类编排《文化基本教材》延伸阅读的参考资料。

每个人都是一本书，如果我们想“尚友古人”，和孟子这位发光、发热的谔谔之士结个不解之缘，不妨把此书当做敲门砖，轻轻地喊声：“芝麻!开门!”也许就会有“去圣人之世若此其未远也，近圣人之居若此其甚也”(《孟子.尽心》)的感受；而“书中自有黄金屋”，人宝山又怎会空返呢？

　　《孟子》是中国古代文学史上的经典，是古代圣贤才智的结晶，是民族文化的源头。多认识经典可以让我们站在巨人的肩上，长得更快、更高。多认识经典可以让我们的思想、文字带有民族智能、民族风格。“五十步笑百步”、“声闻过情，君子耻之”、“人有不为也，而后可以有为”、“虽有恶人，斋戒沐浴，则可以祀上帝”、“君仁，莫不仁；君义，莫不义；君正，莫不正；一正君而国定矣”等都是《孟子》中的经典，本书将《孟子》精华再现，以穿梭中外故实、征引时事等跳脱窠臼的写法，易于引起大众读者亲近经典的兴趣。　　本书是“中文经典100句”系列之一，将《孟子》精华再现，以穿梭中外故实、征引时事等跳脱窠臼的写法，不独可以引起大众读者亲近经典的兴趣，也可列为分类编排《文化基本教材》延伸阅读的参考资料。　　每个人都是一本书，如果我们想“尚友古人”，和孟子这位发光、发热的谔谔之士结个不解之缘。不妨把此书当做敲门砖，轻轻地喊声：“芝麻！开门！”也许就会有“去圣人之世若此其未远也，近圣人之居若此其甚也”的感受；而“书中自有黄金屋”，入宝山又怎会空返呢？