熊十力唐君毅道德与文化思想研究

前言

第一章 熊十力的道德思想

第一节 道德之形而上论说：道德本体论

一、道德内涵之揭示

二、道德本体论之解析

第二节 本心之回归：性习互见，返本断习

一、性之本质

二、性之至善

三、发明本心，断除染习

四、克治私欲，行于公道

第三节 道德之修养：内外交修，实现理想人格

一、儒家理想人格

二、内圣外王交修

第二章 熊十力的文化思想

第一节 文化思想之内在根据：体用不二，性量合一

一、形而上之根据：体用不二

二、认识论之根据：性量合一

三、熊十力哲学在文化思想上的功能与价值

第二节 文化建设之主张：固本接枝

一、文化观

二、文化建设主张

第三节 文化建设之理路：合之两美，离则两伤

一、中国文化统摄西方文化是否可能

二、文化建设理路之是非得失

第三章 唐君毅的道德思想：道德自我之建立

第一节 道德自我之根据：真实至善的心之本体

一、生命的道德之维

二、道德自我与现实自我之区分

三、心之本体：“内部之自己”

四、真实至善的心之本体

第二节 纯粹之道德意识：纯粹之爱

一、人是一种超越时空之精神存在

二、人的一切活动都是精神活动

三、纯粹的爱的活动即纯粹之精神活动

四、自觉地求不陷溺

第三节 道德之生活：自己支配和改造自己的绝对自律

一、道德生活之本质：“自觉的自己支配自己”

二、道德心理之本质：“自己超越”

三、“最高的生活即为文化的道德生活”

第四节 道德之实践：明体以达用

一、心本体与道德实践

二、“当下一念的自反自觉”

三、道德实践与生活之理性化

第四章 唐君毅的文化思想

第一节 文化之形而上根据：人文世界的心灵开创

一、文化之内涵

二、文化之构成

三、文化是精神活动的创造和道德理性的分殊表现

第二节 人类文化之道德至上性：道德理性为体，文化意识为用

一、“人文”成立之进路

二、道德理性为体，文化意识为用

三、心性之学--了解中国文化的阀门

四、唐君毅道德文化观中的问题审视

第三节 中西文化观：

中国文化与西方文化的不同而相互融通

一、中西人文精神之比较

二、中西文化融通观

三、中西文化融通之方式--判教

第四节 对人类文化发展之关照：未来人类文化发展之方向

一、西方文化下堕给人类带来之严重后果

二、中国文化精神之重建

第五章 熊十力、唐君毅的道德与文化思想的共通与异同

第一节 儒家主位论

一、熊十力儒家主位论及其人生成就

二、唐君毅儒家主位论及其人生成就

第二节 熊十力与唐君毅中西文化融通观之区别

一、熊十力中西融通观之个性风格

二、唐君毅中西融通观之个性倾向

第三节 熊十力与唐君毅心性本原论之异同

一、熊十力心性学之特色

二、唐君毅心性学之个性特征

第四节 传创儒家文化的赤子之情

一、熊十力以性智哲学为基点之文化观

二、唐君毅以文化哲学为基点之文化观

第五节 熊十力与唐君毅“新内圣外王之道”之比较

一、熊十力新内圣外王论之特点

二、唐君毅新内圣外王论之特点

第六章 熊十力、唐君毅道德文化思想的当代价值

第一节 熊十力与唐君毅道德思想与当代道德建设

一、道德理想主义之精神追求

二、对传统心性学之继承与发展

三、“明体达用”之道德实践

第二节 熊十力与唐君毅文化思想与当代文化建设

一、中国的现代性追求与文化认同

二、对本位民族文化之呵护与维持

三、融通中西之不懈努力

四、返本开新与内圣开出新外王

第三节 熊十力与唐君毅道德文化思想的局限

一、唯心、唯我之本体论

二、泛道德主义倾向

三、“返本开新”之理论困境

主要参考书目

后记

中国儒学渊源于西周文化，创立于孔子。其发展有一个承前启后、相继更迭的统绪，这就是儒家的道统。关于儒家的统绪脉络有各种不同的说法，甚至有人自称承继了儒家的道统。如唐代韩愈就说：“尧以是传之舜，舜以是传之禹，禹以是传之汤，汤以是传之文、武、周公，文、武、周公传之孔子，孔子传之孟轲。轲之死，不得其传焉。”