思想录

【译序】

艾略特：导读

论思维方式与文体

人没有上帝的悲哀

论赌注的必要性

论信仰的方式

正义与结果的理由

哲学家

道德与教理

基督教的基础

永恒

象征

预言

耶稣基督的证明

奇迹

附录：论争片断

帕斯卡尔的《思想录》是一篇护教之作。为基督教的辩护自基督教诞生之初即已开始。从哲学层面来说，自护教学者游斯丁始，经教父哲学的集大成者奥古斯丁几十年反复的推敲，再由经院哲学的登峰造极者阿奎那以毒攻毒式的辩说，发展到现代的希望神学、解放神学、过程神学等五光十色的基督教护教运动，基督教作为一种信仰已经远远超出其宗教意义，成为现代哲学的重要部分。

帕斯卡尔的基督教申辩是基督教发展过程中面对以蒙田为代表的怀疑主义在日心说和地理大发现等现代科学萌芽之后，以理智觉醒的名义向基督教提出严重挑战的关键时期的中继加油站，其申辩助记笔记《思想录》本来有可能改写启蒙运动与理性主义思潮在法国和欧洲的发展历史，假如他这部14章共924节文字果真按计划形成长达数百万字的鸿篇巨制的话，可惜他英年早逝。

帕斯卡尔是世所公认的物理学家和数学家，也是法国知名的哲学家和散文家，他全身心投入基督教教义研究的时间并不长。这是《思想录》中所含精华尤为独特与难能可贵的根本原因。

在17世纪中期一批欧洲现代科学创始人当中，帕斯卡尔由科学转向宗教的经历并非罕见。跟帕斯卡尔一样，同时期的牛顿对经典物理学及数学的全部贡献早在年轻时代就完成了(1664年黑死病造成剑桥大学关闭18个月)，牛顿中、晚年时期的大部分时间都用于神学考证与炼金术的研究，共有上百万字的神学论证和60余万字的炼金术著作。在死后发表的《论丹尼尔预言及圣约翰的天启录》一书中。牛顿利用自己无比强大的数学运算能力，计算出罗马教堂会在什么时候成为先知丹尼尔眼中的第4只野兽的第11只角。从炼金术的角度看，这恐怕只能用走火入魔来解释了。比牛顿稍早几十年并且为他铺平了地心引力理论道路的开普勒。最后竞诉诸占星术以回报神圣罗马国王鲁道夫二世给予他“皇家数学家”的奖赏。稍晚几十年的“现代化学之父”拉瓦锡，假如不是因为忙于承包税收并使用极端手段索取税款而在巴黎圣母院断头台落入共和党人的刀俎，保不准也会把他的氢、氧发现成果归功于神授智慧，进而使自己的化学研究转向难以预测的方向(《西方文明的另类历史》，海南出版社)。

更让人称奇的是。帕斯卡尔作为当世一流的科学家，竟然是以目击奇迹而转向宗教的(其妹在罗亚尔修道院的腿伤被据说来自耶稣荆冠的一根棘刺当场医好)，并且由此契机而接触到冉森派理论。感叹之余，我们似乎又可以揣测到帕斯卡尔突然转向宗教的深刻根源，同时也好像能够明白为什么他把奇迹当作论证基督教合理性的重要依据。千百年来，围绕基督教的信仰与理智之争从未有过停息的时候，其根本原因是，在人生与自然世界的沉沉黑暗中，理智缓慢、不可靠而且盲目的摸索并不能给予人类以真正贴切、确信的指导，我们诉诸信仰，我们不断地更改和超越上帝的概念，希望能够往理智这一只永远无法灌满的杯子里注满美酒。但是，理智与信仰之间的角力，是人生荒诞的另一明证，人被莫名的命运抛撒在时空连续体的任一盲点，同时人又像自咬其尾的蛇一样试图弄清楚个中道理。胜负难分，两相权衡的时候，奇迹的力量就必然显示出来。迟至1988年，还有关于都灵圣布的现代奇迹出现。加拿大科学家里昂西奥，加沙一瓦尔迪斯博士剥离耶稣裹尸布上的“生物塑料涂层”，并经过反复多次的碳14元素测定后发现，都灵圣布上有包含人类DNA的血渍，并根据线索证明了耶稣蒙难的诸多细节。该发现成果震动了全世界科学家并引起教皇保罗的注意(里昂西奥.瓦尔迪斯，《上帝的DNA?》，戴波得依出版公司)。然而，据此不是可以推断出上帝的DNA了吗?人类理智要面临的挑战的确未有穷尽之时。

跟笛卡尔和斯宾诺莎一样，帕斯卡尔早年相信“几何学方法是最可靠的”。但跟走向泛神论的斯宾诺莎不同的是，帕斯卡尔晚年强调，直觉优于演绎，宇宙的真谛只有通过直觉才能洞察到。《思想录》中关于几何学缺陷的论述是相当有趣的，它从另外一个角度说明，帕斯卡尔甚至牛顿等人抛弃理性走向神学的根本原因是理智自身有莫解的谜团。

然而，基督教教义自身的证明却是更为棘手的事情。一般来说，这些问题可归结为(相对上帝全知、全能、全善的前提)：(1)恶的来源问题；(2)自由意志问题；(3)《圣经》解读问题；(4)创造和被创造的问题；(5)上帝造人的目的和方法问题；(6)人死以后的去向问题等。在神学研究问题上，帕斯卡尔属于半路出家，他在《思想录》中主要以奇迹和预言(Typology)论证基督教的唯一合理性。这种技术上的象征学诠释法非自他始，亦不以他为终，而且在原罪流转等教理上，他还在书中公开表示疑惑，这是他被人怀疑为异端的一个原因。但是，重要的不在于帕斯卡尔在神学论证上有多深的功夫，或者多么不同于凡人的见解，而在于一个杰出的科学家如何为自己转向神学寻找理论上的辩解，这是我们现代人应该会产生兴趣的。

简约地说，人类以约2200平方厘米的皮层和约140亿个神经元去理解无限和全体，这无论如何都是一项冒险的事业。革兰氏阴性菌可能构造出了一个比我们人类壮观宏大得多的宇宙，我们不妨在黑夜里听听它们对着愚蠢的阿米巴发出的骄傲的狂笑，但千万不可因此而回顾人类自身，否则我们便会堕入自轻自贱的窠臼，或者预测自己最后会比什么也不知道的动物死得更痛苦。帕斯卡尔和无数先贤圣哲为我们列出了脑力锻炼的例题，我们应该为此心存感激，我们对待现代科学与宗教之间的分合也许应该抱同样的态度。人类在荒诞中与自己的影子搏斗，等他明白不应该如此的时候，生命已经走完大半，我们当然也不能否定比利时剧作家梅特林克所说的这样一种可能性：“未来的科学会纠正自已的错误，到那个时候，生命就更聪明了，同时也会默默地离开，因为它明白自已已经走到了尽头。”本节译本根据登特及杜顿出版公司特洛特尔氏译本节选后译出，因无法与原版对照，个别模糊处参看了何兆武前辈的译本，在此表示感谢。因时间仓促，可能存在错漏误译，责任全在本人。

译者2003年10月25日