9.22午练

1、东汉儒生认为："三纲之义，日为君，月为臣，列星为民也""君臣之义生于金，父子之仁生于木，兄弟之序生于火""人头圆法天，足方法地"。其学术思想

A.植根于上古时期的文化传统 B.重申了先秦儒家的理想主义

C.开启了哲理思辨化的新儒学 D.服务于专制皇权的统治需求

2. 韩非《显学篇》中说："无参验而必之者，愚也。弗能必而据之者，诬也。故明据先王必定尧舜者，非愚即诬也。"他的批评主要针对

A.儒家 B.道家 C.墨家 D.法家

3. 王夫之在明亡后一直以明朝遗民自居，坚决不与清朝合作。清朝末年的革命者将他视为反清排满的象征而大加宣传：清政府却将他视为"忠君守礼"的典型．下诏予以追褒，并从祀文庙，加以供奉。这种反差表明

A.传统思想根深蒂固 B.历史评价难以公正客观

C.历史人物具有多面性 D.历史解释具有主观色彩

4.黄宗羲在《自序》中说："学问之道，以各自用得著者为真，凡倚门傍户、依样葫芦者，非流俗之士，则经生之业者。此编所列，有一偏之见，有相反之论，学者于其不同之处，正宜著眼理会，所谓一本万殊也，以水济水岂是学问？"这反映出黄宗羲（　　）

A.批判君主专制，倡导天下之权 B.倡导经世至用，反对思想一统

C.批判八股取士，倡导学以致用 D.批判学术僵化，倡导思想自由

5. 明末清初黄宗羲、顾炎武、王夫之等人提倡经世致用，反对君主专制，这主要是基于他们（ ）

A.受西方启蒙思想的启发 B.对先秦诸子学说的阐释

C.对现实政治与社会的叛逆 D.对宋明理学的批判与继承

6. 《明夷待访录》中载："使朝廷之上，闾阎之细，渐摩濡染，莫不有诗书宽大之气，天子之所是未必是，天子之所非未必非，天子亦遂不敢自为非是，而公其非是于学校。"与这一论述的精神实质最为接近的是

A.民为邦本 B.天下为公 C.民贵君轻 D.天下兴亡，匹夫有责

7.有学者提出："夫天下之民物众矣，若必欲其皆如吾之条理，则天地亦且不能......是故圣人顺之，顺之则安之矣。"该观点( )