（仲舒）对曰："......春秋大一统者，天地之常经，古今之通谊也。今师异道，人异论，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一统。......臣愚以为诸不在六艺之科孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。邪辟之说灭息，然后统纪可一而法度可明，民知所从矣。"

　　　--《汉书•董仲舒传》

　　　材料二 至论天下之理，则要妙精微，各有攸当；亘古亘今，不可移易，唯古之圣人为能尽之；而其所行所言，无不可为天下后世不易之大法。

　　　--（南宋）朱熹《行宫便殿奏札》

　　　前三代，吾无论矣；后三代，汉、唐、宋是也。中间千百余年而独无是非者，岂其人无是非哉？成以孔子之是非为是非，固未尝有是非耳。

　　　--（明）李贽《藏书卷》

　　　材料三 "为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。"

　　　--张载请回答：

　　　（1）根据材料一，概括孔子与董仲舒的思想核心，并指出两种主张的不同境遇及原因。

　　　（2）据材料二，分析李贽与朱熹的观点有何不同？并结合所学，分析李贽思想产生的时代背景。

　　　（3）根据材料三并结合所学，分析理学中所蕴藏的优秀精神文化遗产。

　　　27．人权是指在社会生活中享有的政治、经济、文化等一些基本权利的总称，其内涵因时代、地域的不同而有所不同。阅读材料回答问题。

　　　材料一 西方人权思想，萌芽于古希腊时代。......希腊思想家们从人性（自然）的角度审视城邦与个人之间的关系，认为只有享受城邦民主与自由的人才是真正意义上的人。

　　　材料二 近代人权主要是针对基督教神权而提出来的。解决神性与人性的矛盾冲突，途径只有两条。要么索性撕开神性的虚伪，理直气壮地给人性，给人的感觉和享受以合法的地位；要么坚守神性的理想，追求内心的圣洁和灵魂的自由，借以提升人性。两条途径看似大相径庭，实则殊途同归。

　　　材料三 启蒙学者把文艺复兴以来的"人权"、"自由"具体到政治和社会领域。使启蒙运动成为近代西方观念变革的集大成者。

　　　--以上材料摘编自董小燕《西方文明：精神与制度的变迁》

　　　（1）据材料一分析古代希腊人权思想萌芽的基础及其人权思想的含义。据材料二分析说明两条"途径"的本质相同点。

　　　（2）据材料三启蒙时代的"人权"又有怎样的新发展？对近代欧洲产生了怎样的积极影响？