形神兼备、情景交融、言意统一，这是中国美学意象论的主要内涵，是贯穿于各种艺术创作之中的普遍观念，而这恰是由诗论升华而成的。

（编选自张晶《中华美学精神的诗学基因》原载《中国文化报》2018年7月23日期）

4.根据原文内容，下列说法正确的一项是（2分）

　A.画论、书论等因与作为美学核心的诗学相通而体现着中华美学精神。

　B.相较于直言其事的赋，比兴在中国诗学中更有着不可取代的重要功能。

　C.诗学中生发而出的意象是中国美学思想中一种核心的、基本的范畴。

　D.虚实相生、情景交融的美学内涵是中国美学最具普遍性的审美形态。

5.下列选项中不能体现"感兴"之于艺术重要性的一项是（2分）

　A.含情而能达，会景而生心，体物而得神，则自有灵通之句。--王夫之

　B.凡音之起，由人心生也。人心之动，感于物而动，故形于声。--《乐记》

　C.燕仲穆不妄落笔，登临探索，遇物兴怀，胸中磊落，自成邱壑。--董逌

　D.画竹必先得成竹于胸中，执笔熟视，乃见其所欲画者，急起从之。--苏轼

6.根据文章内容，具体谈谈中国诗学中的基因是怎样体现中华美学精神的。（4分）

（二）文学类文本阅读（本题共3小题，15分）

（原创）阅读下面文字，完成7～9题

屈原：面向风雨的歌者（节选）

鲍鹏山

　　①屈原是一本大书，可以让我们代代翻阅而不能尽其意。物理存在的屈原在纪元前278年即已死去，但精神的屈原却永在生长，且日益枝繁叶茂、硕果累累，庇荫着吾国吾民的精神家园。

　　②屈原的代表作《离骚》，诉说有三个对象：对君，对自己，对小人。简单地说，对君是忠，屈原标志着对士之朝秦暮楚式自由的否定，对士之"弃天下如弃敝履"的自由的否定，也标志着另一种观念的建立："忠"。

　　③忠而见疑，便是怨。这怨之来处，即是"忠"。由忠而见疑而产生的"怨"，是很近于"妾妇之道"的，是颇为自卑而没出息的。更糟糕的是，《离骚》还把自己的被委屈、被疏远、被流放归罪于小人对自己光彩的遮蔽，对自己清白的污染。这小人很像是第三者，插足在自己与君王之间，导致自己的被弃。不可否认的是，中国文化传统中，失意官僚普遍存在的弃妇心态，就是从屈原开始的。

④好在《离骚》中还有对自我的充分肯定与赞扬。令人稍感吃惊的是，正是在屈原这样一位向君权输诚的人那里，这种桀骜不驯的个性精神表现得尤其强烈和突出：他那么强调自己、坚持自己、赞美自己。而且一再表明，为了坚持自己，他可以九死不悔，体解不惩。正是这种矛盾现象，使得屈原几乎在所有时代都会得到人的肯定，又得到另一部分人的否定。在我们大力宣扬屈原忠君爱国爱民的同时，一定不要忘了他张扬个性的一面。这后一点，也许是屈原最可贵的东西。谁能像他那样让自己的个性直面世界的辗压而决不屈服？谁能像他那样以自己个性的螳臂去挡世界的战车？谁能像他那么悲惨，谁能像他那么壮烈？谁能像他那样成为真正的战士？

　　⑤在屈原的作品中，我们可以看见他的痛："惟草木之零落兮，恐美人之迟暮""老冉冉其将至兮，恐修名之不立""长太息以掩涕兮，哀民生之多艰""怨灵修之浩荡兮，终不察夫民心"......《离骚》中的句子，充斥着"恐"、"太息"、"哀"、"怨"......我们知道，《诗经》中的愤怒，往往是道德愤怒，是集体的愤怒；而屈原的愤怒，虽然也有道德的支撑，但却是个人的愤怒。屈原很执着地向我们诉说他受到的具体的委屈：他政治理想的破灭，楚怀王如何背叛了他，顷襄王如何侮辱他，令尹子兰与靳尚如何谗毁他......他起诉这些人对他个人的不公与伤害，指责他们道德上与智力上的双重昏聩。