（编选自汪聚应《中国古代咏侠诗之流变》原载《光明日报》2018年05月30日期）

1.下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（2分）

　A.魏晋南北朝咏侠诗不仅肯定侠的功业名节观，而且更肯定了其自由放荡和世俗享乐。

　B.唐代侠风炽盛，文人的人格精神主要体现为侠的现实存在、形象寄托和精神张扬。

　C.明代都市商品经济发展使游侠诗多了世俗化、个性化的真实生命意志和自然欲求。

　D.晚清咏侠诗为衰败不堪的民族精神注入了豪气与武力，也充满着浓厚的悲剧意识。

2.下列咏侠诗中的诗句不能够体现其所在的时代特征的是（2分）

　A."借问谁家子，幽并游侠儿。""捐躯赴国难，视死忽如归。"曹植（魏）《白马篇》

　B."从来幽并客，皆共尘沙老。""莫学游侠儿，矜夸紫骝好。"王昌龄（唐）《塞上曲》

C."论功独第一，天子赐旌游。""当时杀人者，今日海西侯。"王世贞（明）《拟古七十首》

　D."我有不平事，君有游侠风。""君为我感愤，慷慨欲从戎。"洪繻（清）《游侠篇》

3．根据原文内容，下列说法和推断，正确的一项是（2分）

　A.后世咏侠诗的不同艺术风格，是由先秦两汉时的咏侠歌谣时谚孕育发展而来的。

　B.历代文人的创造，为中国侠文化的创新发展注入了丰富的精神内涵和道德价值。

　C.唐朝咏侠诗继承魏晋六朝的传统且内涵深邃，从而树起了承前启后的艺术丰碑。

　D.我国古代咏侠诗的创作有着深刻的现实动因，并和文人建功立业的理想相融合。

（原创）阅读下面的文字，完成4～6题

　　文化自信与我们对中华优秀文化传统的了解、传承和发展密不可分，而作为文化的重要部分，中国人独特的审美价值系统、审美风尚、审美观念，构成了中华美学精神的基本内核。

作为中华美学观念的物化显现，诗学最为集中最为本体化地凝聚着其精神的基本内核。诚然，诸如画论、书论、乐论等也都深刻体现着中华美学精神，而且它们历来都与中国诗学相通，并且诗学又是其中最核心的部分。

　　中国早期诗学中有"六义"之说，即风、雅、颂、赋、比、兴。风雅颂是诗之三体，赋比兴是诗之三用。赋比兴作为诗歌（原指《诗经》）创作的主要表现方法，贯穿于中国诗学的发展长河中。赋是直言其事的方法。比兴是"借物言志"，在中国诗学中有着不可取代的重要功能，从比兴方法发展而来的"感兴"，由是具有更为根本的意义。感兴即"感于物而兴"，或如宋人所说："触物以起情，谓之兴，物动情者也。""触物起情"的感兴，在中国诗学的发生机制中渐渐地成为具有普遍意义的创作思维。　　

　　感兴作为中国诗学中的创作论观念，主要是指外物的变化对心灵情感的发动和唤起。对于"触物起情"之感兴的普遍重视，形成了中华美学中独特的价值观，即以感兴思维而创作出的不可重复的个性化作品为最上乘。魏晋南北朝时期著名山水诗人谢灵运的"池塘生春草，园柳变鸣禽"，很多人以"奇"解之。而宋代著名诗论家叶梦得认为，"此诗之工，正在无所用意，猝然与景相遇，借以成章，故非常情所能到"，认为这是他者所无法企及的，所以又主张："诗家妙处，当须以此为根本"。

此外，在中国美学思想中，意象是一种核心的、基本的范畴。这一范畴，深刻体现了中国美学的审美形态特征。而这也是在诗学中生发而出的。意象是诗人按照自己的内心营构之象进行审美构形。意象虽以感性的形式呈现，却内含着理性；意象虽以形象存在，却以精神气韵作为灵魂；意象以现实的样态出现，却以不可分割的虚空为背景，正如刘勰所言，"隐以复意为工，秀以卓绝为巧"（《文心雕龙・隐秀》），这颇能说明意象的性质。诗学中的"意象"论，包含着虚与实、形与神、情与理的统一，是中国美学最具普遍性的审美形态观念。中国书画理论中有许多论述最得"意象"论的神髓，如东晋顾恺之所云"传神写照正在阿堵之中"（《世说新语・巧艺》）"写其形必传其神，传其神必写其心"（陈郁《论写心》）等。虚实相生