11．18世纪一位法国思想家曾说："人生而自由，却无往不在枷锁之中。自以为是其他一切的主人的人，反而比其他一切更是奴隶。"可以看出，这一时期人们思考问题突出表现在

A.批判神权统治 B.提倡人性解放 C.倡导思想自由 D.反对君主专制

12．卢梭曾写信给伏尔泰说：你的诗使我失去慰藉，并且濒于绝望，并迫使我反对上帝。（但这）片刻也无法诱使我怀疑自己灵魂的永存和精神的上帝；我感受它、坚信它，我向往它、期待它，并且只要有一息尚存，就要捍卫它。这表明（ ）

A．伏尔泰的主张缺乏广泛的群众基础 B．卢梭并非真正的启蒙思想家

C．伏尔泰提倡开明君主制，抨击君主专制 D．卢梭对理性主义有着自己的见解

13．西南政法大学教授周国平在《尊重生命》中有这么一句经典的名言"热爱生命是幸福之本；同情生命是道德之本；敬畏生命是信仰之本。"人文精神强调人的价值要受到尊重即敬畏生命、尊重生命。下列观点与此相符的是（ ）

A. "人是会说话的工具" B. "存天理，灭人欲"

C. "人是万物的尺度" D. "信奉圣经，献身上帝"

14．关于启蒙与现代化的关系，西方与中国适成倒置：在欧洲，是由启蒙而现代化；在中国，则是为现代化而启蒙，欧洲由启蒙而现代化是一个水到渠成的文化和社会转型过程，中国启蒙运动则是救亡的现代化运动的步骤。据此可知，导致上述差异的主要因素是（ ）

A. 资本主义发展程度差异明显 B. 中西方传统文化不同

C. 启蒙及现代化的原动力不同 D. 中西方政治制度不同

15．"当希腊人正在探讨物质世界的性质、印度思想家正在思考灵魂和神的关系时，中国的圣人正试图去发现人类社会和贤明政治的根本原则。"古代希腊和古代中国的哲学思想中相似的是（ ）

A．思想一统，法律至上 B．道法自然，无为而治

C．以人为本，关注社会 D．民主权利，源远流长

16．有学者认为：宋元以后，中华文明开始呈现出复杂的二元性：一是商品经济发展所带来的文化世俗化倾向；二是理学和文化专制强化以后表现出的高雅文化倾向。他最可能选择的依据分别是（ ）

A．风俗画和文人画 B．话本和小说 C．汉赋和唐诗 D．元曲和京剧

17．某历史学家说："那时候，天下滔滔，多是泥古而顽梗之人......如果没有'中体'作为前提，'西用'无所依托，他在中国是进不了门，落不了户的。"该学者评价历史事物的标准是（ ）

A. 科学技术决定论 B. 传统的夷夏之辩的观点

C. 把历史事物放在特定的历史环境中去评价 D. 人民是创造历史的主体

18．陈独秀说："土地、人民、主权者，成立国家之形式耳，人民何故必建设国家？其目的在保障权利，共谋幸福，斯为成立国家之精神。"又说："爱国者何？爱其惟保障吾人权利、谋益吾人幸福之团体也。"此论述旨在阐明（ ）

A. 爱国的前提是国家要保障人民权利 B. 国家应具备土地、人民、主权等形式

C. 国家创立的根本途径是缔结社会契约 D. 一国人民要自觉地热爱自己的国家

19．近代前期中国人在几次灾难性战争失败的刺激下，重新评估自己的传统文明，有的人"由增入外界新形式新规制使之具有新意义"，有的人"厌恶固有文化中之若干缺陷，而从事批判与排除"。这种现象所反映的本质问题是(　 　)

A. 不同阶级所代表的利益不同 B. 对西方文明的认识存在明显差异

C. 中西文化融合中碰撞的激烈性 D. 近代中国探索民族独立富强的艰难性

20．赫胥黎原著《天演论》的本意是：生物学意义上的"达尔文主义"--优胜劣汰、弱