既是一种思想境界，也是一种德性追求。这种生命关怀既不局限于自我，亦不独施于人类，而是"恩泽广及草木昆虫"。

　　其三，中华民族一直认为天地生养万物，故称"天父""地母"；土地是生命的根本，故《管子》云："地者，万物之本原，诸生之根莞也。"土地本身也是有生命的，需要不断滋养。所以，先民极重"养地""养田"，世世代代不敢懈怠，中华民族生生不息的自然根基因此得到维护。令人赞叹的是，这一伟大成就乃是通过废物循环利用获得的。最晚在商朝，中国农民就开始积肥施肥。那时的人们已经知道人畜粪便及其他生产生活废物皆有"余气"，随意弃置则污秽不堪、恶臭难闻，用作肥料却能"变废为宝""化恶为美"，得废物"余气相培""地力可使长新壮"，配合多种经营，且能"相资以利用""相继以生成"。

　　这些历史积淀，既包括先哲关于天人关系的哲理思辨，也包括百姓的生态观念和自然知识；既包括农耕民族保护农业环境的经验技术，也包括游牧、渔猎民族爱护自然资源的习俗传统；既包括国家关于山林川泽管理、自然灾害防御、水土环境整治的法令制度和政策措施，也包括基层社会有关田土、山林、溪泉、渠堰利用与保护的族规、祖训、乡约等。

　　它们承载着关于人与自然关系的丰富历史信息，充溢着好山乐水、热爱乡土田园的自然情感、生命情趣和家国情怀。

　　（摘自《人民日报》，有删改。作者为教育部长江学者特聘教授）

1. 下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是

A. "三才"思想体系是天地人和谐统一的大生态观，在此体系中天地人与万物具有内在统一性。

B. 参赞天地化育的生生意识，既强调尊崇自然、顺应自然，又肯定人参与天地化育的合理作为。

C. "人的职责是顺天时、量地力、尽物性"，强调人要发挥主观能动性，努力挖掘万物的潜力。

D. "天地之大德曰生"体现了先民万物有灵、万物皆有生命，对待自然应以生命为本的德性追求。

2. 下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是

A. 文章采用"总-分-总"的结构，围绕生态文化先概述，再分条梳理，最后总结，条理清晰。

B. 文章主体的"三才"体系、"生生意识"的生态伦理、爱养土地三部分相互独立、互不干涉。

C. 文章举出先民"养地""养田"的例子，证明了先民土地是生命的根本、土地也有生命