3. "爱臣太亲，必危其身；人臣太贵，必易主位；主妾无等，必危嫡子；兄弟不服，必危社稷；是故诸侯之博大，天子之害也；群臣之太富，君主之败也......万物莫如身之至贵也，位之至尊也，主威之重，主势之隆也。"下列言论中，与该观点同属一个学派的是

A. "今欲以先王之政，治当世之民，皆守株之类也"

B. 官无常贵，而民无终贱

C. 八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也

D. 天地与我并生，而万物与我为一

【答案】A

【解析】

材料中的"位之至尊也，主威之重，主势之隆也"反映的是法家的思想，是在主张强有力的君主的出现，A项主张社会变革，属于法家思想，故A项正确；"官无常贵，而民无终贱"属于道家，"八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也"属于儒家，"天地与我并生，而万物与我为一"则属于道家学派，排除BCD。

4.《汉书•高帝纪》载，刘邦令"举民年五十以上，有修行，能帅众为善，置以为三老"， "择乡三老一人为县三老，与县令丞尉以事相教，复勿（免除）徭成。以十月赐酒肉"。这一举措表明

A. 儒学成为主流思想 B. 注重推行道德教化

C. 官府建立养老机制 D. 统治思想转向有为

【答案】B

【解析】

【详解】由材料"能帅众为善，置以为三老""复勿（免除）徭成。以十月赐酒肉"，可见重视"三老"实际是重视道德教化，故选B；西汉汉武帝起，儒学成为主流思想，排除A；材料中养老具有特定的限制，排除C；汉高祖刘邦是信奉黄老之学，主张无为而治，排除D。

5."灾异示警"是中国古代神学政治理论的核心主张，更是中国古代言谏文化与制度的精神支柱，由于其与"君权神授"同为中国古代天命哲学的构成基础而广为统治阶级所接受，代代相传而深入人心。这表明

A. 君主专制催生了"君权神授"思想 B. "灾异示警"有效制约了君主集权

C. 言谏制度源于原始宗教迷信思想 D. 统治者借宗教思想稳定政治秩序

【答案】D

【解析】