立之势,以求"飞升天国"的不朽。而中国建筑的外部形态,基本是横平舒展,寄寓着华夏先民对土地的依恋。在中国古人心中,石头冰冷坚硬,缺乏生气,太过疏离自然,至于寻常起居,则一定要置身于"生生之气"的土木之中,以求"天人合一"的居住理想。
中西建筑在文化体系中的"地位"也不尽相同。在西方,建筑是主要的文化载体,法国作家雨果就曾说过,"建筑是石头的史书",一切艺术门类都须为建筑服务,绘画之,雕刻之,咏叹之,摹写之,以图将其打造为"高大上"的永恒纪念碑。而古老的东方中国就不这么看了:文字才是千古之承载,不朽之盛事。相比于文字上的"理想主义",中国人在对待建筑上体现出了充分的"实用主义"态度。
两千多年前,孔老夫子就曾说过:"君子不器。"重道轻器,由是成为中国人精神上的一抹浓重的底色。在传统文化里,精神远比物质更受尊崇。国人向来不求物质之长存,即便建筑,也和世间万物一样都有新陈代谢、自然生灭。儒家倡导"卑宫室",往往把"大兴土木"等同于"劳民伤财",更抑制了对建筑规模的奢华追求。
纵观世界历史,宗教信仰对于建筑技术的进步、人力物力的投入都至关重要。一座哥特式大教堂的建造往往耗时百年,这样的不计人力物力的投入,只能是为神而非人服务的。中国则不然,"敬鬼神而远之"。老百姓追求的是现世的幸福,土木之事也以现世为重。连佛教传入中国后,也变得越来越世俗化:寺庙布局从以佛塔为中心渐渐演变为以殿堂为重,似乎暗示着人们更倾向于在现实营造佛国净土;中国的重楼式佛塔,在全世界更是独一无二,比之只能仰望敬畏的高塔,逐层登临更显亲近;到后来竟至"此心即佛",已无需以建筑或其他物质的渲染来吸引信徒了。
由此观之,中国古建筑的貌不惊人其来有自,完全不必妄自菲薄。传统文化真正的精髓,不正在于精神的包容与意境的博大吗?
(节选自周飞亚《建筑的"中国脸"与"中国心"》,2016年11月8日《人民日报》)
4.下列关于原文内容的理解和分析,正确的一项是( )
A.与诗书礼乐、钟鼎彝器相比,中国传统建筑显得黯然失色,土里土气,令人遗憾。
B.中国古建筑少用砖石而多用土木材料,体现了中国古人"天人合一"的居住理想。
C.中国古人对建筑采用的是"实用主义"态度,重视建筑的实用价值而轻观赏价值。
D.西方古建筑是为神服务的,故高大耸立:中国古建筑是为人服务的,故横平舒展。
5.下列对原文论证的相关分析,不正确的一项是( )
A.文章从中华文明说起,顺势提出"中国传统建筑就是不如西方吗"的问题,并当即予以否定。
B.文章主要从建筑材料、文化地位、宗教信仰等方面将中西古建筑进行对比,以揭示两者差异。
C.文章在论述过程中,善于透过现象看本质,由表及里地进行分析论证,从而大大增强了说服力。
D.文章采用总--分--总式结构模式,材料翔实,逻辑严密,有力地论证了中国传统建筑优于西方。
6.根据原文内容,下列说法不正确的一项是( )
A.中西方古建筑在形式和质料上的差异,看似审美偏好,实为文化选择,这是由自然环境决定的。
B.在西方,建筑是主要的文化载体;但是在中国,文字才是文化的载体,建筑只不过是物质器用。
C.中国传统文化重精神轻物质的理念,儒家"卑宫室"的观念,影响到古建筑的规模与华丽程度。
D.佛教传入中国后变得越来越世俗化,从这个事实中可见百姓追求现世幸福,建筑也以现世为重。
阅读下面的文字,完成下列小题。
绿地
陈忠实
春天里一个平平常常的星期六下午,河口公社党委副书记侯志峰骑着自行车回到家里。
"回来了,侯书记。"
踏进里屋,一位陌生的老年农民笨拙地从椅子上立起,殷切地和他打招呼。
肯定是求他办事,好多人求他办事,不去公社机关,专等周日赶到家里来,弄得他不得安宁。
"有啥事?"他问,想尽快打发他走。
来人开始诉说:他的儿子在本大队小学当民办教师,有四五年教龄了,支部书记现在正串通校长,要把他的儿子解雇,再把自己的女儿填补进去。
这是可能的。干部利用职权,搞些乱七八糟的事,在他们公社的几十个大队里,时有发生。他干脆地回答说:"你说的要是属实,我负责解决。下周上班后,我了解一下再说。"
"你歇息。"来人站起告辞了,"你在公社辛苦......"
他解开自己的黄帆布袋的结绳,把一盒点心放在桌子上。
"甭弄这号事!"侯志峰死死抓住他的手,要把点心盒盒塞进帆布袋里去,"这算做啥?"
"留就留下。"妻子说,"又不是外人!"
侯志峰松了手,羞得把脸转到一边去。
送走客人,两口回到屋里,几乎同时愣住了:娃子一手拿着点心,一手攥着一把十元票子......
"给我,"秀绒从儿子手里抓过钱,脸色变了。
"多少?"侯志峰问。
"一百。"秀绒答。
"给我。"
"做啥?"
"还给人家嘛!"
"追得上",秀绒说,她把钱装进内衣口袋,转身出门的时候,回过头来,"我去借驾车,赶天黑给猪圈拉两车土。你在屋歇着。"