着一个已经湮没了的商朝人完整的创世神话，日月之父帝俊则是该神话中一位关键人物。在《山海经》 中，作为神话想象中的天神和祖先神，帝俊的人格化身份已经非常明显，他不仅是日月始祖神，更是早期诸多部族和国家的祖先，是人类社会众多发明创造的源头。

商代处于由神话时代向人文理性时代过渡的时期，其创世纪的神话表现形式还有"十日神话"。"十日神话"与"俊生日月"类似,应是同一神话的不同版本。作为商朝人的创世纪和创世故 事，"十日神话"的特点在于它是商朝人对时空秩序的一次安排，赋予自然现象以秩序。在卜辞和 商朝人生活中，"十日神话"也与祖先崇拜结合起来，这是时空有序开展和人类社会起源的统一，二者是同步进行的。同时，在商朝人那里，"十日神话"还促成了商代历法的产生，其特征是以十干为 一旬，这与商族的社会组织模式的划分即十干氏族的构成方式联系在一起："十日神话"成为商朝人规范自然和社会秩序的基本源头，也是他们在整体上阐释宇宙万物秩序的依据。

(摘编自李双芬《商代创世神话多样化发展》)

1.下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是(3分）

A.商朝是中国第一个有直接的同时代文字记载的时代，因此商朝人有较为丰富的神话观念。

B.目前最早的古代帛书中的《四时》篇记载了创世神，太阳神黄龙化为可能是伏羲的人物。

C.商代人的历史文化观念是神话组成的，世界来源以及人神关系巳进入商朝人的思考范围。

D.有关资料记载，因帝俊是时间神，他的后代家族传承都围绕光明与黑暗的更替而延续。

2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是(3分）

A.文章从"俊生日月"和"十日神话"两个维度，论述了商代创世神话不同的发展路径。

B.文章总体呈现总分的结构模式，中间部分着重论述了商代对宇宙和时空秩序的思考。

C.文章以由神话时代向人文理性时代过渡为前提，论述商代的先祖与太阳之间的关系。

D.文章注重文献论据，如长沙出土的帛书《四时》篇，先秦经典书籍《尚书》和《山海经》。

3.根据原文内容，下列说法不正确的一项是(3分）

A.商代王室贵族自称是太阳的子孙，商代人把帝俊看作是日月之父，这反映了商代人的宗教信仰，即对太阳的崇拜。

B.《四时》篇可能是以"岁时形成"为主题的创世神话，因为该书记载，从伏羲到帝俊再到共工，完成了对宇宙时空秩序的划分。

C.从"俊生日月"这一神话片段推测，商代可能有完整的创世神话，而具有人和神的特征的十日之父帝俊是其中的一个关键人物。

D."十日神话"是商代人规范自然和社会秩序的基本源头，受其影响，后面有了祖先崇拜