郭象说："夫圣人虽在庙堂之上，然其心无异于山林之中，世岂识之哉？徒见其戴黄屋，佩玉玺，便谓足以缨绂其心矣；见其历山川，同民事，便谓足以憔悴其神矣，岂知至至者之不亏哉？""圣人......终日挥形而神气无变，俯仰万机而淡然自若。"真正的圣人，"出世"而未尝不"入世"，"入世"又未尝不"出世"。所以郭象认为尧才是真正的逍遥，正因为他不似许由自限于深山之中，与俗情世界对立为二。相反，尧虽在庙堂之上，其心无异于山林之中，无为而治天下，不以柱梏为桎梏--连桎梏之为桎梏也被超越了，便做到真正的无待，真正的逍遥。（有删改）

1. 下列关于"逍遥"的理解，不符合原文意思的一项是（ ）

A. "逍遥"，指对任何依待与条件的超越和破除，只有平齐是非，抛却对待，才能逍遥。

B. "逍遥"不是对客观外在世界的经验描述，而是心灵观照宇宙万物的一种艺术境界。

C. "逍遥"不属于道德境界，所以从逍遥境界来看，宇宙万物都自尔而独化，自生自在。

D. "逍遥"即是对己、功、名的去除，达到含真抱朴、各适其性、天机自张的道家境界。

2. 下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（ ）

A. 庄子在《齐物论》篇中说"大知闲闲，小知间间"，似乎反对"逍遥就是超越小知小年，突破限制"的猜想。

B. 客观世界中一切事物都是有待的，要破除依待，理解逍遥，郭象认为必须从圣人的修养境界上来说。

C. 郭象认为尧才是真正的逍遥，是因为尧身在庙堂之上而心系俗情世界，不似许由自限于深山之中。

D. 我们只要同于成心的知见，落入了大小、长短、天寿、高下等对待关系之中，就永远无法达成逍遥。

3. 根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ）

A. 真正的圣人，既"入世"又"出世"，其心不为物所累，所以，即使整天忙碌于世俗事务，也能神气无变，淡然自若。

B. 既然庄子还说过"莫寿于殇子，而彭祖为夭"，那么对他在《逍遥游》中"小年不及大年"的这一讲法就不可执实。

C. "小知不及大知，小年不及大年"之说，透露的是超越自身限制的意思，不应认为这是主张有大小对待和是非分别。

D. "大鹏无以自贵于小鸟，小鸟无羡于天池''，郭象认为，大鹏小鸟都是自由的，而大鹏高远的境界仍然值碍小鸟羡慕。