来推行，而是从教化中养成了个人的敬畏之感，使人服膺；人服礼是主动的。礼是可以为人所好的，所谓"富而好礼"。孔子很重视服礼的主动性，《论语》记载："颜渊问仁。子曰：'克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？'"

　　这显然和法律不同了，甚至不同于道德。法律是从外限制人的，不守法所得到的罚是由特定的权力所加之于个人的。人可以逃避法网，能逃脱还可以自己骄傲、得意。道德是社会與论所维持的，做了不道德的事，见不得人，那是不好；受人唾弃，是耻。礼则有甚于道德：如果失礼，不但不好，而且不对、不合、不成。这是个人习惯所维持的。礼治在表面看去好像是人们行为不受规律拘束而自动形成的秩序。其实自动的说法是不准确的，只是主动的服于威规罢了。孔子一再用"克"字，用"约"字来形容礼的养成，可见礼治并不是离开社会，由本能或天意所构成的秩序。

　　法治和礼治发生在两种不同的社会情态中。这里所谓礼治也许就是普通所谓人治，只是"礼治"一词不会像"人治"一词那样容易引起误解，以致有人觉得社会秩序是可以由个人好恶来维持的。礼治和这种个人好恶的统治相差很远，因为礼是传统，是整个社会历史在维持这种秩序，礼治社会并不能在变迁很快的时代中出现的，这是乡土社会的特色。

　　　 （摘编自费孝通《乡土中国之八：礼治秩序》，略有删改）

　　1、下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（ ）（3分）

　　A.人们常认为我们是"人治"的社会，这种观点并不符合实际，因为我们是"礼治"的社会。

　　B.礼和法律同中有异：它们都是一种行为规范，但两者用以维持行为规范的力量不同。

　　C.礼治社会的秩序不是人们行为不受约束而自动形成的，而是通过传统的约束被动形成的。

　　D.相比较而言，礼治社会比法治社会更为优越，因为礼治社会是靠礼来维持秩序的。

　　2、下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（ ）（3分）

　　A.第一段先由"人们"的观点引出本文的观点；最后一段总结上文，并强调了礼治和人治的不同。

　　B.第二段首先阐述礼的内涵，然后比较礼和法的异同，最后说明传统在乡土社会中的重要性。

C.本文要论证的中心是礼治和法治的不同，为了论证这一中心，文章多处运用了对比论证法。