人们对家庭最为依恋，中秋节正是加强亲族联系的良机。"中秋民间以月饼相连，取团圆之义"（明代田汝成《西湖游览志余》），月饼在宋代已经出现，但以月饼为中秋特色食品及祭月供品的风俗大概始于明朝，小小的月饼在民间生活中作为团圆的象征与联系亲族情感的信物互相馈送。

　　节日是日常生活的亮点，节俗文化是时代精神的聚焦。中秋经历了文人赏月的雅趣，民间拜月的情趣，以及有吃月饼而无心看月的俗趣，节俗形态从古至今发生了重大变化。一部中秋节俗形态演变吏，也是一部中国民众心态的变迁史。

　　　　　　　　　（摘编自萧放《团圆饼与月亮节--中秋节俗形态的变迁》）

1．下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（　　）。

A．对于日月，殷人称东母与西母，春秋战国时称东皇公、西王母，汉代称东王公、西王母，从这些称呼可以看出，中国古人的日月崇拜有一脉相承之处。

B．唐宋两代都有文人赏月的风尚。唐人多借月表达对壮美河山的欣赏赞美，体现出诗酒风流的情趣，而宋人常借月抒发感伤之情。

C．南宋时的都城杭州，中秋夜热闹非凡，不仅王孙公子、富家巨室、中小商户宴饮赏玩，"以酬佳节"，连财力匮乏的市井贫民也勉力欢迎，足见中秋在当时已是非常重要的节日。

D．中秋的节俗文化经历了不断丰富与演变的过程，如宋人赋予中秋节阖家团圆的意义，明人则将月饼引入中秋节，作为团圆的象征与联系亲族感情的信物。

2．下列理解和分析，不符合选文意思的一项是（　　）。

A．弦、望、晦、朔是月亮在运行过程中被人观察到的不同形态，是中国大多数节日设定的基准，如中秋节的设定就与"望"有关。

B．中秋节源于原始宗教中的月亮崇拜，但形成较晚。唐代文人已有中秋之夜赏月的风尚，到宋代，中秋则成为重要的民俗节日。

C．沂南汉画像中的西王母为月神，居于昆仑山，后演变为月神嫦娥。晋代郭璞《山海经图赞》中"昆仑月精"的说法即以此神话为依据。

D．唐朝的一般民众将月亮视为欣赏的对象，而不再觉得它"高不可及"，这跟天文知识的丰富、文化观念的进步和皇家丧失对祭月的独占权大有关系。

3．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（　　）。

A．月为天地大神，在宗教祭祀中地位重要，上古时期统治者占祭月权之后，直至隋唐以前