中提到"雅典人正向十二神奉献牺牲的时候"，这里的"十二"是天神的象征数。在柏拉图的《斐德若篇》中，十二神与西方式的十二生肖即黄道十二宫相对应，因为其中讲到十二神乘马车在天上"运行满了一周"。中国人的十二地支表面上看是同地联系的，但这也只是相对于"天干"而言。近有学者考证，由子到亥十二地支之名都来自于太阳的周天运行。《春秋左传注•哀公七年》说："周之王也，制礼，上物不过十二，以为天之大数也。"《礼记•郊特牲》谈到天子之郊祭时说："戴冕,璪十有二旒,则天数也。"注云："天之大数为十二。"

　　这些说法似乎在暗示：十二之数来自天象。而天象与历法相对应，所以作为基数的十二最初均用在天文历法方面，就不足为奇了。

1. 下列关于原文内容的表述，不正确的一项是（ ）

A. "生肖"一词中，"生"指人出生之年；"肖"意即类似、相似也。每个人都有属于自己的生肖动物，但生肖具体起源于何时，目前还没有确定的答案。

B. 在我国历史上，生肖之说之所以能够发展成为具有弥漫性质的文化现象，是因为生肖能用来计生年、计岁、排辈分。

C. 作为一种象征编码系统，生肖在中国经历了漫长的发展过程，但还是有很多神秘莫测的问题，有待于进一步研究和考证。

D. 中国的十二生肖的起源很有可能与我国先民早期对天象的观察有关，十二这个数字从天文记时逐渐运用到了生肖文化中。

2. 下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（ ）

A. 对于郭沫若《甲骨文字研究•释干支》一文中的观点，作者认为其突破了生肖起源研究的封闭视野。

B. 克鲁伯之所以反对"泛巴比伦主义"，是因为这种理论与文化传播的不可避免性是对立矛盾的。

C. 柏拉图的著作中提到了十二神乘马车，这里的十二神与黄道十二宫有某种相对应的关系。

D. 不管是在中国还是在西方，人们都以十二为基数，比如中国有"十二地支"，西方有"十二天神"。

3. 根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（ ）

A. 有关十二生肖的最早文字记录出现在东汉，但不能由此断定十二生肖是在东汉才开始流行的。

B. 作者认为生肖应该起源于本土，但也不能排除外来十二进位制对中国的影响。

C. 作者引用《密洛陀》中的例子，是要证明不是所有文化中的十二都和巴比伦有关。