《己所不欲，勿施于人》教案

　　重点、难点

　　1．主要是通过学习第1则、第2则、第4则、第5则、第8则、第9则选文，理解孔子理想人格的核心"仁"；思考孔子仁的思想的现代价值。

　　2．学习和掌握重点字汇：有一言而可以终身行之者乎？不仁者不可以久处约

　　选文解读

　　先秦诸子的很多学派都有自己的理想人格，儒家也不例外。

　　孔子的理想人格有一个根本点，就是具有仁德。那么究竟什么是"仁"呢？弟子们多次提出过这一问题，孔子也做出了不尽相同的回答。选文第1则是颜渊和孔子的问答。"颜渊问仁"，"问仁"就是请教什么是仁。孔子回答："克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？""克己复礼为仁"就是说，克制自己，回复到礼的规定，就是仁。礼显然不是人的本性所固有的，要不然就不会克制自己才能回复到礼。但是礼是社会人生所必须的。孔子认为，放任人的本性而不立足于礼，社会从个人到整体就都会乱了套。荀子在《性恶》篇中说："今人之性，固无礼义，故强学而求有之也；性不知礼义，故思虑而求知之也。然则性而已，则人无礼义，不知礼义。人无礼义则乱，不知礼义则悖。然则性而已，则悖乱而己。"所以，人必须克制自己而回复到礼。"克己复礼为仁"意味着仁从某个基本面上说，是礼的内在化和自觉。"一日克己复礼，天下归仁焉"，意思是说有一天你做到了克己复礼，全天下都会称许你是仁人。"归"犹"与"，意思是赞许。这句话延续了"克己复礼"的意思，却更加落实。其中"一日"两个字值得反复体味。张岱在《四书遇》中评论说："'一日'字最可味，舍此'一日'不下手，永无下手之期矣。百事都始于'一日'，况为仁乎？"这个评价很有启发意义。 "为仁由己，而由人乎哉？"意思是说，要做到仁，要拥有仁德，关键在自己。自己不追求，自己不努力，再好的目标也等于零。那么要想做到仁，具体说来要从哪些方面着手呢？这就是颜渊接下来的问题，所谓"请问其目"，"目"就是条目。孔子是这样回答的："非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。"意思是说，不合乎礼的不看，不合乎礼的不听，不合乎礼的不说，不合乎礼的不做。一切行为，均依照礼的准则。颜渊表示："回虽不敏，请事斯语矣。""不敏"指资质愚钝。"事"指从事、实行。既然仁不是嘴上的功夫，不是玄想，而要落实在视听言动所有的行为当中，那么最重要的就是实行了。

就孔子与颜回的这些问答来看，仁和礼应该是一致的。只不过礼主要是外在的规范，而仁则主要是对这种规范的内在自觉而已。可是二者又有不一致的地方。这在孔子对齐国著名政治家管仲的评价中，表现得十分清楚。按照孔子的想法，诸侯在大门内可以建有照壁，诸侯献酬饮酒后可以把空杯子反放到坫台上（坫台是古代设于厅堂前部两柱间的土台子），可是大夫在大门口只能用帘子遮挡而已，其厅堂两柱间也不能有放置酒杯的坫台。管仲怎么样呢？管仲家既设有照壁，又设有坫台。所以孔子很生气地说："管氏而知礼，孰不知礼？"（《论语·八佾》）另一方面，孔子十分推许管仲的仁德，因为他辅佐齐桓公跟其他诸侯会盟，图谋共存，而不使用武力。《论语·宪问》记载孔子这样说："桓公九合诸侯，不以兵车，管仲之力也。如其仁，如其仁（如，犹乃）。"这样说来，克己复礼固然是仁，但是仁又不限于克己复礼（那只是仁的基本面）。