《大天而思之，孰与物畜而制之》

　　重点、难点

　　（一）主要是讲授选文第1段、第4段、第5段及最后一段，引导学生把握荀子对天人关系的思考。

　　（二）引导学生思考其中的启示意义。

　　（三）学习和掌握加点的重点字汇：小人错其在己者 君子小人之所以相县者 星队、木鸣怪星之党见，是无世而不常有之 楛耕伤稼 政令不明，举错不时，本事不理 其说甚尔，其灾甚惨 故错人而思天，则失万物之情

　　选文解读

　　天地四时对人世间的安定和混乱有决定作用吗？荀子说没有。选文第1段："治乱，天邪？曰：日月、星辰、瑞历，是禹、桀之所同也，禹以治，桀以乱；治乱非天也。"荀子先设定一个疑问：社会安定和混乱是由天决定的吗？之后回答说：太阳月亮、星辰以及祥瑞的历法等，这些都是大禹和夏桀相同的，但是大禹凭着这些条件使天下安定，夏桀凭着这些条件使天下混乱；可见社会的安定和混乱不是由天决定的（日月、星辰、瑞历都是包括在"天"这个概念中的要素）。"时邪？曰：繁启、蕃长于春夏，畜积、收藏于秋冬，是又禹、桀之所同也，禹以治，桀以乱；治乱非时也。"农作物在春天和夏天纷纷发芽，茂盛地生长，人们在秋天和冬天把收获的谷物积蓄、收藏起来，这在大禹和夏桀又是相同的，可是大禹凭着这些条件使天下安定，夏桀凭着这些条件使天下混乱。可见天下安定或混乱不是由季节决定的。"地邪？曰：得地则生，失地则死，是又禹、桀之所同也，禹以治，桀以乱；治乱非地也。""得地则生，失地则死"一句，有的学者认为只是就植物或庄稼而言的，恐怕不太符合荀子的本意。《荀子·富国》篇说："天地之生万物也，固有余足以食人矣"，《王制》篇说："天地者，生之始也；礼义者，治之始也；君子者，礼义之始也"，《礼论》篇说："礼有三本：天地者，生之本也；先祖者，类之本也；君师者，治之本也。无天地，恶生？无先祖，恶出？无君师，恶治？"（这段话的大意是说，天地是生存的根本，先祖是族类的根本，君上和老师是治理天下的根本；没有天地，何以生存？没有先祖族类，如何产出？没有君上和老师，何以治理天下？）这几个例子，前一个是就天地生万物而言的，后两个则主要是就天地生人类而言的。所以，"得地则生，失地则死"应该是说万物，包括植物、庄稼，也包括人类。万物得到地就能生存，失去地就会死亡，这在大禹和夏桀又是相同的，可是大禹凭着这条件使天下安定，夏桀凭着这条件使天下混乱。可见天下安定或混乱不是由地决定的。荀子用三个问句，领起三个意思，层次分明，条理井然，逻辑严密。

既然天地四时对人世间的安定和混乱没有决定作用，那么对天地四时的种种怪异现象，就没有必要害怕了。选文第4段："星队、木鸣，国人皆恐。曰：是何也？""星队"指星星坠落，"队"为"坠"的本字。"木鸣"即树木发出响声。在荀子那个时代，这些现象让人们感到惊恐不安。这些现象究竟是怎么回事呢？荀子说："无何也！是天地之变，阴阳之化，物之罕至者也。怪之，可也；而畏之，非也。"他的意思是，星星坠落、树木发出响声等现象都没什么，这些只不过是自然界的变异，是阴阳二气的变化，并且是很少出现的事情。觉得这些事情奇怪是可以的，但是害怕它们就不对了。"夫日月之有蚀，风雨之不时，怪星之党见，是无世而不常有之。上明而政平，则是虽并世起，无伤也；上暗而政险，则是虽无一至者，无益也。""蚀"即日食月食。"不时"即不合时宜、不适时。"怪星"指扫帚星之类，迷信的人认为出现扫帚星就会发生灾祸。"党见"指偶然出现，"党"通"傥"。