人而又自重，是君子必具之德。

　　言辞得体，慎言、谨言、戒多言，也是传统文化中一贯的思想。在这方面形成的格言、警言、箴言、成语数不胜数。

　　古人重慎言，一方面是因为言必信行必果，估计能做到才可出言，这是出于对他人、国家的负责精神。另一方面，则是由于人们往往通过听其言观其行而评判一个人是否君子，出于对自己负责也不可轻易出言。再则，是基于"言多必矣""祸从口出"的经验教训。这里就有一点明哲保身的味道了。

　　对于谨慎言辞，古人用"一言兴邦，一言丧邦"来说明言语对他人、对社会的重要。古人还把"口"比作关卡，把"舌"比作兵器："口者关也，舌者机也，出言不当，驷马不能追也。口者关也，舌者兵也，出言不当，反自伤也。""言犹射箭，箭既离弦，虽有所悔焉，不可从而追之。"是要人说话慎重，不轻言妄语。

　　说话谨慎合理还意味着注意身份，不失"分寸"。徐干说："君子必贵其言。贵其言则尊其身，尊其身则重其道，重其道所以立其教。言费则身贱，身贱则道轻，道轻则教废。故君子非其人则弗与之言，若与之言，必以其方。"在这里，言谈、尊严以及德性教养被联系在了一起。

　　对于今天的我们来说，说话也应分场合、对象，如果在秃发人面前大谈头发之美，在跛子面前对于跳舞谈兴勃勃，都是不适宜的。如果不分场合、对象，一味自顾自谈，人就会厌其言，烦其人。《诗经·大雅》中"诲尔谆谆，听我藐藐"，说者不厌其烦，听的人却无心倾听，说的也是类似情景。总之，言语适当得体，"非教养之有素者不能也"。

　　出言谨慎合理还要求言语的文明有礼。古人要求

　　"言语必谨臻详审，重然诺，肃声气。毋轻，毋诞，毋戏谑喧哗。毋及乡里人物长短及市井鄙俚无益之谈"。在《训蒙辑要》等蒙学读物中，也是这样教导幼童少年的：刻薄语，污秽词，市井气，切戒之；诸生一言一动，俱要端分，不许学市井下流事，亦不许说市井下流话。

　　言谈礼仪还要求人们善称人所长而不责人之短。古人说："君子不责人所不及，不强人所不能，不苦人所不好。""誉人而人亦誉之，则是自誉也；毁人而人亦毁之，则是自毁也。"出言不善不仅伤及他人，而且也会伤及自己。对此袁采曾有一段深切的话，他说："大抵愤怒之际，最不可指其隐讳之事，而暴其父祖之恶。吾之一时怒气所激，必欲指其切实而言之，不知彼之怨恨深入骨髓。古人谓'伤人之言深于矛戟'是也，俗亦谓'打人莫打膝，道人莫道实'。"古人反复告诫人们要出言为善："凡论人，必先称其所长。"善称人所长，不是阿谀，是与人为善的一种表现。与人交谈时，尽量不说刻薄、挖苦、挑剔等有可能刺激或伤害对方的话，这是一种分寸，也是一种教养文明。

待人要"情欲信，辞欲巧"，这里的"巧"即是说要措辞恰当，言语友善，这不是叫人都做巧言令色之徒。古人对阿谀之举历来深恶痛绝，视之为小人之品，"戒谄谀之言"也是众