也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。

　　嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰："彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。"呜呼！师道之不复可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！

　　圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。

　　李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作师说以贻之。

1.下列句子中加粗字的解释，不正确的一项是（）

A.师者，所以传道受业解惑也 受:通"授"，传授

B.夫庸知其年之先后生于吾乎 庸:岂，哪，何必

C.于其身也，则耻师焉，惑矣 惑:疑惑

D.作《师说》以贻之贻:赠送

2.下列各组句子中的加粗词，意义和用法都相同的一项是（）

A.①惑而不从师②见渔人乃大惊所从来

B.①其闻道也固先乎吾②夫庸知其年之先后生于吾乎

C.①而耻学于师②不拘于时，学于余

D.①于其身也，则耻师焉②此则岳阳楼之大观也

3.下列对文意的理解，不正确的一项是（）

A.韩愈第一次提出"师者，所以传道受业解惑也"，明确了老师的职能作用，这在当时是个了不起的进步。

B.第一段主要是正面阐述，作者从年龄大小、闻道先后、地位贵贱等方面全面地论证了中心论点。