月有日食、月食，风雨不合时宜，扫帚星偶然出现，这些现象没有哪个时代不曾有过。如果国君英明而政治清平，那么这些现象即便在同一时代都出现，也没有什么妨害；如果国君昏暗而政治险恶，那么这些现象即便没有一种发生，也没有益处。

　　第三单元《荀子》选读[]大天而思之，孰与物畜而制之一个时代是否发生日食月食、是否风调雨顺、是否出现过扫帚星等，都不是关键的问题；关键在于君上是否英明，政治是否清平。因此，真正可怕的也不是发生日食月食、风雨不合时宜或者扫帚星出现等等，而是由君上昏暗、政治险恶等导致的种种反常现象即"人祅"。选文第5段："物之已至者，人祅则可畏也。""物之已至"就是已经发生的事情。"人祅"即由人事导致的反常现象。那么，真正可怕的由人事导致的反常现象又有哪些呢？荀子一一道来。"楛耕伤稼，枯耘失岁，政险失民，田稼恶，籴贵民饥，道路有死人：夫是之谓人祅。" "楛"（kǔ）就是粗恶不精。"岁"指一年的农事收成。"籴贵"指买进粮食的价格很贵；"籴"就是买进粮食。荀子说，耕作粗恶不精而伤害庄稼，锄草粗恶不精而得不到好年成，政治险恶而失去民心，田地荒芜而庄稼长不好，粮食很贵百姓买不起而挨饿，道路上有饿死的人：这些都是由人事导致的反常现象。这是第一个方面。"政令不明，举错不时，本事不理，勉力不时，则牛马相生，六畜作祅：夫是之谓人祅。"荀子说，政府发布的法令不明确，举动违背时节，具备根本意义的农业生产管理不好，不顾农时让百姓服劳役，那么牛就会生出马，马就会生出牛（其实恐怕是生出像马、像牛的怪胎），猪、羊、牛、马、鸡、狗等家畜就会出现反常：这些都是由人事导致的反常现象。这是第二个方面。"礼义不修，内外无别，男女淫乱，则父子相疑，上下乖离，寇难并至：夫是之谓人祅。"荀子说，不整顿礼义，内外没有分别，男女淫乱，那么父子就会互相猜疑，君臣上下就会互相抵触互相背离，外寇内乱就会一并到来：这些都是由人事导致的反常现象。这是第三个方面。"祅是生于乱。三者错，无安国。其说甚尔，其灾甚惨。可畏也，而不可怪也。""错"指交错发生。荀子再次强调：由人事导致的反常现象实是产生于昏乱。要是三类由人事导致的反常现象交错产生的话，就不会有安宁的国家了。而这些由人事导致的反常现象，其道理说起来十分浅近，它们引起的灾祸却十分惨重。这些都是可怕的，而不可以感到奇怪。荀子认为，对天地间万物产生的种种怪现象，人们不必花费精力去研究，应该关注那些自己应该花工夫的方面："传曰：'万物之怪，书不说。'无用之辩，不急之察，弃而不治。若夫君臣之义、父子之亲、夫妇之别，则日切瑳而不舍也。"这是说人们应当在哪些方面下工夫。"传"在古代指解释经书的著作。"书"这里指经书，如《易》《书》《诗》《礼》《乐》《春秋》之类。这段话意思是说：解释经书的书籍上说：宇宙间一切事物的怪现象，经书上是不说的。没有用处的辩说，不紧要的明察，应该抛弃不去研究。至于君臣之间的道义，父子之间的亲情，夫妻之间的区别，那么就要天天切磋讲究而不能舍弃了。这凸显了荀子作为儒学大师的根本立场。

不仅天地四时对人世的安定和混乱起不了决定作用，不仅天地之间的种种变异并不可怕，而且人们应该也可以把握天运行的规律，来利用天。选文最后一段："大天而思之，孰与物畜而制之！""大"的意思是"认为......大""以......为大"。"孰与"表示选择，意思是哪里比得上。认为天伟大而思慕它，哪里比得上把它当成物来畜养并且控制它呢！"从天而颂之，孰与制天命而用之！""天命"是指自然的规律、法则。顺从天而歌颂它，哪里比得上掌握它的规律而利用它呢！"望时而待之，孰与应时而使之！"干旱则盼望天降甘霖之时，水涝则盼望天晴之时，如此这般就叫"望时"。盼望有利的时令或时辰而等待它，哪里比得上顺应眼下的时令或时辰而使用它呢！"因物而多之，孰与骋能而化之！""多之"即使之多。"骋能"即施展、发挥自己的能力。"化之"即使之变化。依靠万物使它们自然增加，哪里比得上施展人的本领来使万物产生符合需要的变化呢！"思物而物之，孰与理物而勿