是在智慧上，小年寿与大年寿的差别也不只是在年寿上，而且还在于由它们所关涉的境界、气象、格局上。

文章到此为止，主要是说小跟大不同。其主要例证是大鹏与蝉、小鸠、斥构成的对比；冥灵、大椿跟朝菌、蟪蛄的对比，彭祖跟众人的对比，则是陪衬性的例证，目的在烘托大鹏与蝉、小鸠、斥。不过庄子说大鹏与蝉、小鸠以及斥的最终目的，则是要说明人的境界、气象、格局的问题。"故夫知效一官、行比一乡、德合一君、而征一国者，其自视也，亦若此矣。""知效一官"者指才智可以授予一官之职的人，"效"意思是授予。"行比一乡"者指行为合乎一乡之人的人。"德合一君"者指德行合乎一国之君的人。"而征一国"者指能力取得一国信任的人，"而"通"能"，"征"乃争取之意（"而"理解为"能"，参阅郭庆藩《庄子集释》）。"其自视也，亦若此矣"，意思是说他们自己看待自己，也就像这蝉、小鸠、斥一样。换句话说，这几种人就境界、气象、格局而言，就好像跟大鹏鸟相比之下的蝉、小鸠以及斥。因此，"宋荣子犹然笑之"。宋荣子即宋钘、宋。"犹然"指舒适自得的样子。宋荣子看不上前面那几种人，他代表了更高的一种境界、气象和格局。在庄子看来，他最值得肯定的是："举世而誉之而不加劝，举世而非之而不加沮，定乎内外之分，辩乎荣辱之境"。"内"指自身本性。"外"指外物，比如他人的赞美和责怪等。宋荣子这个人，世上所有人赞美他他却不会更加努力，世上所有人责怪他他却不会更加灰心，他认定了自身本性和外物的分别，分清了光荣和耻辱的界限。"斯已矣"意思是说就这为止了，宋荣子的境界、气象、格局不复超过上面的几点。简单说来，他的特点就是重本性、轻外物。惟其如此，"彼其于世，未数数然也"。宋荣子在人世间，不曾汲汲追求过什么，原因就是看淡了外物。然而，宋荣子并不足以代表最高的境界、气象和格局。所以庄子说："虽然，犹有未树也。"意思是说，虽然这样，宋荣子仍然有未曾树立的德行。庄子认为境界、气象、格局比他更高一筹的是列子："夫列子御风而行，泠然善也，旬有五日而后反。彼于致福者，未数数然也。""御风"就是乘风、驾风。"泠然"指轻妙的样子。"旬有五日"即十五天，十日为旬。"致福"就是求福，"致"的意思是求取、获得。列子乘风行走，轻妙极了，过了十五天才回来。他对于求福这件事，从不曾很迫切。连福都不刻意营求，可见他对外物看得更淡了。然而，这还不是最高的境界、气象和格局："此虽免乎行，犹有所待者也。"这样乘风而行虽然免于行走，仍然有所依靠，他没有风就不得行。"若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉！""若夫"一词常用在句首或段落的开始，表示另提一事。"天地"乃是万物的总名。"正"指本性。"御六气之辩"指使用阴、阳、风、雨、晦、明六气的变化。在庄子看来，这就是最高的境界、气象和格局了：利用天地万物的自然本性，利用阴、阳、风、雨、晦、明六气的变化，而游于没有止境的宇宙当中。庄子说："彼且恶乎待哉！"──这样的人，他还依赖什么呢！列子乘御的只是风，庄子说他境界、气象、格局有限；"乘天地之正，而御六气之辩"者则是无所不乘无所不御，何以竟得到庄子的推扬呢？其中的道理，正如郭象所说："非风则不得行，斯必有待也，唯无所不乘者无待耳。"（参见郭庆藩《庄子集释》）具备这种最高境界、气象、格局的人，跟天地万物、阴阳大化、道合而为一了。他那里没有自己，没有世俗的事功，没有世俗的声名，所谓："至人无己，神人无功，圣人无名。""至人""神人""圣人"名号不同，实质上则是一样的，指具备最高境界、气象、格局的人。成玄英在疏中说："至言其体，神言其用，圣言其名......其实一也。"（参见郭庆藩《庄子集释》）"无己"就是不偏执于自己，"无功"就是不追求事功，"无名"就是不追求声名。这样的至人、神人或圣人，与那些"知效一官、行比一乡、德合一君、而征一国者"相比，就好比是跟蝉、小鸠以及斥相比的大鹏。庄子认为，人应