之也！""物之"即使之成为（自己的）物。想得到万物、想使它们变成自己的物，哪里比得上管理好、治理好自己的物，以保证不失去它们呢！"愿于物之所以生，孰与有物之所以成！""物之所以生"指万物产生的原由。"物之所以成"指万物生成的原由。希望了解万物产生的原由，哪里比得上掌握万物长成的原由呢！"故错人而思天，则失万物之情。"这是最后的一个结论：放弃了人的努力而思慕天，就违背了万物的实情。荀子的意思是说，在应当努力的地方，人必须努力。如果沉溺于"大天而思之""从天而颂之""望时而待之""因物而多之""思物而物之""愿于物之所以生"，那就是"错人而思天"；对于"天""天命""时""物"等，人应该做到的是"物畜而制之""制天命而用之""应时而使之""骋能而化之""理物而勿失之"以及"有物之所以成"，这些都是合乎万物实情、人应该做出的努力。

　　问题探究

　　一、荀子认为人应当在哪些主要的方面发挥自己的努力？

　　提示：慎重对待那些取决于自己的事情，不放弃自己的努力；对于君臣之义、父子之亲、夫妇之别，要日日切磋讲究而不舍弃；在天面前不"错人而思天"。

　　二、谈一谈荀子运用大量排比手法的好处。

　　提示：参考下文。

　　《荀子》一书中排比修辞方式的运用屡见迭出，多不胜数，几乎在荀子的每篇散文里都有数处运用排比。从结构上来看，短语排比、句子排比、段落排比俯拾即是；以修辞效果看，整齐匀称的句式美、抑扬顿挫的节奏美、磅礴壮阔的气势美自不待言。值得深思的是，这种传统的修辞方法，并不始于荀子，为何会使荀子的文章别有天地，独具神韵呢？笔者以为荀子对排比的运用方面，有与寻常人不同的奇巧之处：

　　1．直线式运用排比，使文章具有流畅美

　　所谓"直线式"，是指同一类句式连续大量地使用。这类排比在《荀子》一书中极多。

　　例①"井井兮其有理也，严严兮其能敬己也，分分兮其有终始也，猒猒兮其能长久也，乐乐兮其执道不殆也，炤炤兮其用知之明也，修修兮其用统类之行也，绥绥兮其有文章也，熙熙兮其乐人之臧也，隐隐兮其恐人之不当也：如是，则可谓圣人矣。"（《荀子·儒效》）

　　在阐述什么样的人才算是大儒、圣人时，荀子一口气运用了十个句子构成排比，酣畅淋漓地表达出荀子对圣人应具备的精神风貌、德能行绩之精辟见解。文若行云，流畅自如，看似寻常，却见奇崛。

　　例②"治气养心之术：血气刚强，则柔之以调和；知虑渐深，则一之以易良；勇胆猛戾，则辅之以道顺；齐给便利，则节之以动止；狭隘褊小，则廓之以广大；卑湿重迟贪利，则抗之以高志；庸众驽散，则刦之以师友；怠慢僄弃，则炤之以祸灾；愚款端悫，则合之以礼乐，通之以思索。"（《荀子·修身》）

　　作者在这段评论儒者修养方法的精彩文字里，连续用了九个具有假设关系的复句构成排比，把具有不同的性格、不同缺陷的九种人分类提出，并就如何引导他们理气、养心、正身以达到人格完美的境界提出了切实可行的疏导方法，文气畅达，如大江奔腾，一泻千里，足见作者的辩才无碍，非寻常人可与伦比。

2．连叠式运用排比，使文章具有层次美