理，这就是利于避难。"族人曰：'变是心也，居晋而可；不变是心也，虽远越，其可以安乎？'"看来还是庆封的同族人见识更高，更能看到问题的根本。他认为，只要改变了这作乱的心思，居住在晋国就可以了；如果不改变这作乱的心思，即使居住在遥远的越国，也不可能安宁。"是心"指作乱的心思。族人的反问真是一针见血，而叛乱者庆封的那一种盘算倒也十分有趣。

　　第四个故事："绍绩昧醉寐而亡其裘。"昭绩昧醉酒睡着，把自己的皮衣丢了。宋君曰："醉足以亡裘乎?"喝醉了酒丢三落四的事情不奇怪，可是昭绩昧连自己的皮衣都丢了，宋君感到奇怪，所以有这样的疑问。且看昭绩昧的回答："桀以醉亡天下，而《康诰》曰'毋彝酒'，'彝酒'者，常酒也；常酒者，天子失天下，匹夫失其身。"昭绩昧真是善于辞令，他的回答妙极了：夏桀因为醉酒丢了天下，而《康诰》说过"不要彝酒"的话，彝酒就是常常喝酒；常常喝酒，天子就会丧失天下，平民百姓就会丧失自己的性命。昭绩昧一下子就把一个寻常的吃喝问题，变成了对治理天下者的警示。由于有这一方面的切身经历，他这样回答宋君，又颇有现身说法的味道。

　　第五个故事："鲁穆公使众公子或宦于晋，或宦于荆。"鲁穆公要跟晋国、楚国搞好关系，以便患难之中可以得到它们的援手，所以使众位儿子有的到晋国去做官，有的到楚国去做官。孔子曾说过："人无远虑，必有近忧。"（《论语·卫灵公》）看起来，鲁穆公倒是颇有远虑的人。然而犁锄（其事迹不详）却说："假人于越而救溺子，越人虽善游，子必不生矣。失火而取水于海，海水虽多，火必不灭矣，──远水不救近火也。今晋与荆虽强，而齐近，鲁患其不救乎!"他的意思是，跟遥远的越国借人来抢救淹在水中的孩子，越人虽然善于游水，这孩子也一定是没命了。发生了火灾而到大海里面去取水救火，海水虽然很多，这火一定是救不灭了，──原因是远处的水救不了近处的火。现在晋国、楚国虽然强大，可是齐国近在眼前，若不跟齐国搞好关系，鲁国的祸害恐怕救不了了。经犁锄这么一说，才可以看出，鲁穆公根本就不善于做长远的打算，功夫完全下错了。

第六个故事："曾从子，善相剑者也。""相剑"就是通过观察剑的外形、文理、颜色、光泽、铭文、装饰等，来鉴别剑的优劣以及名剑的真伪；先秦时候有一类术士专精此道，看来曾从子就是干这个行当的。"卫君怨吴王。"这句话的背景是：鲁哀公十二年（前483），卫出公跟吴王夫差相会。吴王对卫侯无礼，派人围住了他的馆舍。后来子贡出面劝说吴太宰嚭，才使他得到释放。所以卫出公怨恨吴王夫差。"曾从子曰：'吴王好剑。臣相剑者也。臣请为吴王相剑，拔而示之，因为君刺之。'"曾从子建言假托为喜欢宝剑的吴王夫差鉴别宝剑，把剑拔出来给他看，乘便为卫出公刺杀他。看来这个主意不错。古代的刺客找一个类似的由头行刺，或可成功。就看卫出公怎么说："子之为是也，非缘义也，为利也。"这是第一层意思，先指出曾从子做这事，不是因为义，而是为了利。"吴强而富，卫弱而贫。"这是第二层意思。古代帝王或者会夜郎自大，卫出公则明言卫国跟吴国比，既弱小又贫穷。"子必往，吾恐子为吴王用之于我也。"这是第三层意思。既然你曾从子为的是利而不是义，转而听吴王使唤可以得到更多的利，所以你一定去的话，恐怕你会为了吴王把这一套用在我身上。卫出公不仅