面刻苦努力，国家就必然可以拥有众多的善于射箭驾车的士了。这道理十分清楚。"况又有贤良之士厚乎德行、辩乎言谈、博乎道术者乎！此固国家之珍而社稷之佐也，亦必且富之贵之、敬之誉之，然后国之良士亦将可得而众也。""厚乎德行"指道德品行纯厚。"辩乎言谈"指在言谈方面很有口才。"博乎道术"指在治理国家的方法方面知道得多。"珍"是珠玉等宝物，比喻难得的人才。"佐"即辅助的人、帮手。这段话是说德才兼备之士，在才德方面超出一般善于射箭驾车的士，对国家来说更为重要，本来是国家的宝物、社稷的帮手。既然如此，要想使国家拥有众多的德才兼备之士，也一定要使他们富贵、敬重他们、称赞他们。

　　墨子进一步用古代圣王治理国家的例子，来证明自己的观点。"是故古者圣王之为政也，言曰：'不义不富，不义不贵，不义不亲，不义不近。'"古代圣王治理国家，施行这样一种原则：不义的人就不让他富有，不义的人就不让他尊贵，不义的人就不让他亲密，不义的人就不让他接近。结果怎么样呢？"......国之富贵人闻之，皆退而谋曰：'始我所恃者富贵也，今上举义不辟贫贱，然则我不可不为义。'"这句话意思是说，国家财物多地位高的人听说了这事，都回到家中盘算合计说："起初我仗恃的是财物多地位高，现在君王举用有义的人，不避贫穷低贱的人，既然这样那么我就不能不行义。"接下来，墨子以同样的句式，一口气列举了"亲者"（即跟君王关系亲密的人）、"近者"（即在前后左右侍奉君王的人）、"远者"（即跟君王关系疏远、不在君王身边的人）以及"远鄙郊外之臣、门庭庶子、国中之众、四鄙之萌人"（即边邑远郊的臣子、宿卫宫中的公族及卿大夫子弟、都城中的百姓、四方边远地区的农民）的反应：或者明白了不可仗恃跟君王关系亲密，可以仗恃的只有行义，所以自己不能不行义；或者明白了不可仗恃在君王前后左右服侍，可以仗恃的只有行义，所以自己不能不行义；或者明白了跟君王关系疏远、不在君王身边也并非无所依靠，可以依靠的是行义，所以自己不能不行义......如此以至于举国上下都竞相行义。墨子总结这段话的意思，还是用问题推进的："是其故何也？曰：上之所以使下者，一物也；下之所以事上者，一术也。譬之富者有高墙深宫，宫墙既立，谨上为凿一门。有盗人入，阖其自入而求之，盗其无自出。是其故何也？则上得要也。"举国上下都竞相行义，原因就在于：君王所用来驱使臣下的是一件事，即尚贤事能，"不义不富，不义不贵，不义不亲，不义不近"；臣下所用来侍奉君王的，必然就是一种方法，即行义。这就好比富人有高大的墙深邃的屋，屋子的墙筑好之后，只在上面给它凿开一个门。假如有盗贼进去偷东西，只要关上他通行的惟一的门来捉他，他就无从逃身了。富人把握了这个关键，就必然可以解决问题。古代圣王使举国上下都竞相行义，同样是因为他把握了治理政事的关键。这个比方十分有趣。设若富人不把住门，就抓不到小偷；设若君王不抓住尚贤事能这个关键，也就不能使国人争相行义。

墨子在上面一段举古代圣王作例子，是说治理国家要抓住尚贤事能这个根本。这是大的原则。确立了原则之后，就应该说明如何去贯彻原则。所以墨子还是举古代圣王作例子，来具体说明如何落实。"故古者圣王之为政，列德而尚贤。虽在农与工肆之人，有能则举之，高予之爵，重予之禄，任之以事，断予之令。""列德"就是给有德之人安排职位。"在农与工肆之人"指的是从事农业生产的人或者在各种手工业作坊做工的人。"有能"即有才能，根据上下文，应该还