周族的领袖；"大王"同"太王"。狄人攻打古公亶父统领的周族，周族拿兽皮、丝织品、狗、马、珠玉来事奉他们，他们不接受，惟独想要周人的土地。太王亶父说："与人之兄居而杀其弟，与人之父居而杀其子，吾不忍也。子皆勉居矣！为吾臣与为狄人臣奚以异！且吾闻之：不以所用养害所养。"古公亶父不忍心让百姓的子弟送命，又不愿意因为用来养活百姓的土地害所养活的百姓，于是对人们说：你们都尽力住在这儿吧！做我的臣民和做狄人的臣民有什么不同呢！"因杖策而去之。民相连而从之，遂成国于岐山之下。""杖策"指以策为杖。"去之"指离开豳地。由于古公亶父珍视百姓的生命，所以当他离去的时候，百姓络绎不绝地跟随着他，于是他们最终在岐山下面建立了新的国家。岐山在今陕西省岐山县东北。《诗经·周颂·天作》有几句诗说："天作高山，大王荒之。彼作矣，文王康之。"意思说：天造就高大的岐山，太王垦辟它。百姓在这里建新房，文王使他们得安乐。《庄子》评论道："夫大王亶父可谓能尊生矣。能尊生者，虽贵富不以养伤身，虽贫贱不以利累形。今世之人居高官尊爵者，皆重失之，见利轻亡其身，岂不惑哉！"所谓"以养伤身"，意思是因为用来养生的物品伤害身体；所谓"以利累形"，意思是因为追逐利益而拖累、祸害身体。"重失之"，指严重违背它（严重违背"虽贵富不以养伤身，虽贫贱不以利累形"的原则）。尊生是庄子及其后学的一个重要主旨。他们认为，富贵的人拥有大量养生的东西，要做到尊重生命，就不能因为用来养生的物品伤害身体。这话听起来让人有点不明白，养生的东西怎么会伤害身体呢？汉初赋家枚乘在他的《七发》中说过这样一句话："......出舆入辇，命曰蹷痿之机。洞房清宫，命曰寒热之媒。皓齿娥眉，命曰伐性之斧。甘脆肥脓，命曰腐肠之药。"大致意思是说，出出进进都乘着马车或人力车子，这会招致腿部肌肉萎缩、神经麻痹而不能行走的毛病；住在深邃、清净而阴凉的宫室里，会招致发冷发热的毛病；沉湎女色，会戕害性命；整天吃香的喝辣的，会腐烂肠胃。好东西若使用不当，也会对性命不利。贫贱的人缺乏财物，自然要去谋求财利，要做到尊重生命，就不能因为追逐财利而拖累、祸害身体。总之，不管是富贵者还是贫贱者，都要以生命为本。按照这些话的字面意思，《庄子》似乎只是要人尊重自身的生命。但是联系前面称道古公亶父"可谓能尊生"的例子，当可断定，所谓尊生也包含着尊重、珍视他人的生命。尊重他人的生命和尊重自己的生命又是密切相关的。在通常情况下，一个不珍视自我生命的人，又怎么可能真正地珍视他人的生命呢？《庄子》张扬尊生的理念，有其现实的针对性。它批评当时做高官有尊贵爵位的人都严重违背了尊生的原则，说他们见了利益就忘记了自己的身家性命，实在是荒谬到了极点。

　　概括起来说，第1则选文的主旨，就是在世人最看重的天下面前，确立生命的最高价值。

第2则选文："匠石之齐，至于曲辕，见栎社树。其大蔽数千牛，絜之百围；其高临山，十仞而后有枝，其可以为舟者旁十数。""之齐"就是到齐国去，"之"是动词。"曲辕"是地名，其道屈曲，故称。"栎社树"就是被当作土神祭祀的栎树（柞树），"社"是土神。古人常常选大树作为土神来祭祀。这曲辕栎树实在是太大了：可以遮蔽好几千头牛（可见其树冠之大），量一量有一百搂（可见其树干之粗），它高高地俯视着群山、七八十尺之后才有树枝（可见其树干之高），它的枝子可以做成独木舟的将近十几个（可见树枝之大）。这真是天地间少有的奇观，所以"观者如市"，人们竞相观赏它的风采。但是"匠伯不顾，遂行不辍"。有人说匠石字伯，所以称为"匠伯"；也有人说"匠伯"就是木匠师傅。他根本都不转头看一眼，始终赶路，而不停止。这就奇了。"弟子厌观之，走及匠石，曰：'自吾执斧斤以随夫子，未尝见材如此其美也。先生不肯视，行不辍，何邪？'""厌观"就是饱看。"走及"就是跑着赶上，说明师傅已经走远了，也说明匠石弟子观看得时间颇长。弟子跟师傅不一样，一饱眼福，觉得自己拿着斧子跟随师傅以来，还从未见过像栎树这么美的木材，于是就问师傅连看一眼都不肯，究竟是为什么呢？这可以说是借匠石弟子之口，提出