史料一　鹅湖之会，论及教人，元晦之意，欲①令人泛观博览而后归之约；二陆之意欲先发明人之本心，而后使之博览。朱以陆之教人为太简，陆以朱之教人为支离。

--陆九渊《象山先生全集》 　　史料二　"心学"是一种高扬"心"亦即人的主体性的主观唯心主义哲学。作为理学家，王阳明与朱熹同样以建立伦理学主体性的本体论为目标，②同样鼓吹"明天理去人欲"。然而，朱子与王阳明的思维走向却大不一样：程朱以"理"为本体，充分③肯定"理"的客观性和人理性认识客观的"理"的可能性。但是，"理"哲学更多地突出了超感性现实的先验规范，而没有给人以应有的地位。对于它来说，人是受外部的天理或自身的欲支配的客体，而不是具有自主性、能动性的主体。而"心"哲学则④以心为主体，从而导出了人的主体性这一主调。

　　--冯天瑜《中华文化史》 　　　[教你读史]

　　史料一反映了朱熹与陆九渊在探究"理"的途径上产生的分歧，由①可知朱熹主张"格物致知"，陆九渊主张"发明本心"。

　　史料二从世界观、思想实质、对"理"的认识、对主观能动性的作用等方面分析朱熹理学与王守仁心学的异同。由②可知二人都主张维护封建伦理道德；由③可知理学强调"理"是世界的本原，否定人的主观能动性；由④可知心学强调人的主体感受是万物的本原，重视人的主观能动性。

　　　[史论形成]　程朱理学与陆王心学的异同

程朱理学 陆王心学 不同点 对"理"的具体认识 "理"是世界的本原 "心即理也" 哲学范畴 客观唯心主义 主观唯心主义 达到"理"的途径 "格物致知"，体验"天理" "发明本心"；克服私欲，回复良知 相同点 内容 都是儒学新的表现形式，继承孔孟"仁""礼"思想，认为世界本原是"理" 实质 以儒家纲常伦理约束社会，维护专制统治，遏制人的欲求("存天理，灭人欲")