参考译文：

　　1．平时就说："（人们）不了解我呀！"

　　2．因为我比你们年长一点，你们不要因为我受拘束而不说出自己的想法（"毋吾以"可以理解为不要因为我停止；"以"通"已"）。

　　3．像这样却不能成就王业的人，还不曾有过！

　　4．听到的道理多了，认为没有谁像自己一样（认为没有谁比得上自己）。

　　5．大车没有车辕和横木衔接的木销子，小车没有车杠前端与横木相衔接的销钉，它靠什么行走呢？

　　6．真的哀痛过度了吗？不为这个人哀痛，还为谁哀痛呢？

　　有关资料

　　1．评《秋水》

　　李性学云：不读《秋水》篇，胸襟终不开阔。细玩似未然。此犹是庄子皮肤语，第其议论痛快，笔势纵横发越，要自亘绝古今，所以人多喜之。

　　（明·孙鑛批点《老庄合刻》）

　　《秋水》篇论大不大，论小不小，说在人又不在人，文字辟阖变化，如生龙活虎。

　　（明·陆西星《南华经副墨》）

　　起得突兀，文势雄峻。

　　［河伯］忽然骄盈，忽然沮丧，写得淋漓尽致。

　　（张之纯《评注诸子菁华录》）

　　......《吕氏春秋·去宥篇》云：

　　......有与人邻者，有枯梧树，其邻之父言梧树之不善也，其人遽伐之。邻父因请而以为薪。其人不悦曰："邻者若此其险也，岂可为之邻哉！"此有所宥也。夫请以为薪与弗请，此不可以疑枯梧树之善与不善也。齐人有欲得金者，清旦被衣冠往鬻金者之所，见人操金，攫而夺之。吏搏而束缚之，问曰："人皆在焉，子攫人之金何故？"对吏曰："殊不见人，徒见金耳！"此真大有所宥也。夫人有所宥者，固以昼为昏，以白为黑，以尧为桀；宥之为败亦大矣。亡国之主，其皆甚有所宥邪？故凡人必别宥然后知。别宥则能全其天（指身）矣。

　　"此有所宥也"，毕沅疑"宥"与"囿"同，谓有所拘碍而识不广也。以下文观之，犹言"蔽"耳。此所谓"囿"，即《庄子·秋水篇》所谓"拘于虚"，"笃于时"，"束于教"之类。《去宥篇》所谓"凡人必别宥然后知"，意谓凡人必能看透自己由地域、时代、政教、风俗，以及其他来源所养成之偏见，方能知事物之真相。

　　（冯友兰《中国哲学史》，华东师范大学出版社2000年版）

　　2．评"坎井之蛙"一段

　　与篇首河伯、海若同意。

　　形容好。

　　（明·孙鑛批点《老庄合刻》）

参考译文