之气凌乱；"沴（lì）"者，不和也。子舆所面临的，真是一种让人惊颤的畸变。对常人来说，这简直是一种生不如死的哀痛。他将怎么样面对这一切呢？"其心闲而无事，跰而鉴于井，曰：'嗟乎！夫造物者又将以予为此拘拘也！'""闲"意思是安静。"跰"是跌跌撞撞不稳当的样子。"鉴"即照着看。子舆心中竟然是安宁恬静若无其事，他跌跌撞撞地走到井边，用井水照着自己看了看，再一次发出对造物的感叹："伟大啊那造物者，将把我弄成这种屈曲不伸展的样子！"这是感叹造物的神奇伟大，而不是发抒自己的悲哀。子祀问道："子恶之乎？""恶"用作动词，意即讨厌、憎恶。子舆回答说："亡，予何恶！""亡"就是无、不的意思。"予何恶"就是我为什么憎恶、我憎恶什么。子舆接着说："浸假而化予之左臂以为鸡，予因以求时夜；浸假而化予之右臂以为弹，予因以求鸮炙；浸假而化予之尻以为轮，以神为马，予因以乘之，岂更驾哉！""浸假"就是假令、假如。"时夜"即伺夜。子舆竟然是如此的超脱。他说：假使把我的左臂变成公鸡，我就因此叫它守时打鸣；假使把我的右臂变成了弹弓弹丸，我就因此用来打猫头鹰作烧烤；假使把我的臀部变成轮子，把我的精神变成马，我就因此乘坐这车马，难道还要换别的车马吗！他如此安然地面对着病魔，他并没有成为一个输家。"且夫得者，时也；失者，顺也。安时而处顺，哀乐不能入也。此古之所谓县解也。"所谓"得者，时也；失者，顺也"，意思是说，得合乎时，失顺乎理。"安时而处顺"意思是说，合乎时（而得）、顺乎理（而失）均安然处之。"县解"即解除倒悬之苦、从困苦的境地中获得解救，现在常写作"悬解"。这里安时处顺的思想，其实包含着安于生死的意思。《庄子·养生主》写老聃死，秦失前去吊唁，说："适来，夫子时也；适去，夫子顺也。安时而处顺，哀乐不能入也，古者谓是帝之县解。"这段话的意思，跟子舆的话完全一致。其前半可以理解为：恰好生，先生得时；恰好死，夫子顺理。郭象注释说："时自生也"，"理当死也"（参阅郭庆藩《庄子集释》）。而子舆的意思也正是说，得乎时而生，顺乎理而死，一切均安然处之，哀乐就不会进入内心了；哀乐不能影响你的内心，就是解脱了倒悬之苦。这种靠自我精神的培育得到的人生的大解脱，表征着生命的强度和韧性。可是人世间毕竟很多人做不到这一点，于是子舆说："而不能自解者，物有结之。"──那些不能自我解脱的人，注定要受外物的捆绑之苦。"且夫物不胜天久矣，吾又何恶焉！"古人常把比人类品质更高尚、能力更强大的一种存在称为"天"，往往不单纯以"天"指自然。"物不胜天"指人力不能胜过天，隐含人对某些病变和死亡无可奈何的意思。惟其如此，就应该安然顺受。这是从另外一个角度，来说明子舆安时而处顺。在面对人力无可奈何的事情时，人好像是陷入了绝境。可庄子启发世人说，其实，安然地顺受就是一条出路。

"俄而子来有病，喘喘然将死。其妻子环而泣之。""喘喘然"即呼吸急促的样子。"妻子"指妻子和儿女。"环而泣之"即围绕着他为他落泪。这说明子来的妻子、孩子对生与死还不能安然地顺受。"子犁往问之，曰：'叱！避！无怛化！'"子犁要问候的是子来，可是他这句话却是对子来的妻子和孩子说的。"叱"是斥责声。"怛（dá）化"即惊扰了变化。"怛"，惊恐。"倚其户与之语曰：'伟哉造化！又将奚以汝为？将奚以汝适？以汝为鼠肝乎？以汝为虫臂乎？'"这是子犁对子来说的。"户"指门。"与之语"就是跟他交谈、跟他说话。"造化"也就是"造物者"。"奚以汝为"就是把你弄成什么。"奚以汝适"就是使你去往什么地方；"适"是动词，往、到。"虫臂"指昆虫的前肢。且听面临死亡绝境的子来如何处置："父母于子，东西南北，唯命之从。阴阳于人，不翅于父母。彼近吾死而我不听，我则悍矣，彼何罪焉？"这是一层意思。"父母于子"即"子于父母"的意思。"唯命之从"即唯命是从。"不翅"即不止、不只；"翅"通"啻"。这段话意思是说，儿子对于父母，向东向西向南向北，一切听命于父母。而对人来讲，阴阳变化的地位和意义远远超过父母。它阴阳使我接近死地而我不听从，那么我就太蛮横了，它有什么罪呢？简单的说