气，只是一个气，但从义理中出来者，即浩然之气；从血肉身中出来者，为血气之气耳。

　　......

　　或问："浩然之气，是天地正气，不是粗厉底气。"曰："孟子正意，只说人生在这里，便有这气，能集义以养之，便可以充塞宇宙，不是论其粗与细、正与不正。如所谓'恻隐之心，人皆有之'，只是理如此。若论盗跖，便几于无此心矣。不成孟子又说个'有恻隐之心，无恻隐之心'。"

　　......

　　"浩然之气"一章说得稍粗。大意只是要"仰不愧于天，俯不怍于人"，气便浩然。如"彼以其富，我以吾仁；彼以其爵，我以吾义。吾何慊乎哉"！如"在彼者皆我所不为也，在我者皆古之制也，吾何畏彼哉"！自家有道理，对著他没道理，何畏之有！

　　......

　　"浩然之气"一章，孔子两句尽之，曰："内省不疚，夫何惧忧何！"

　　（宋·黎靖德编《朱子语类》卷五十二）

　　......"不动心"是孟子本领，"知言"、"养气"是孟子工夫，愿学孔子是孟子学脉。

　　（清·方宗诚《论文章本原》）

　　孟子修养功夫，尽于其告公孙丑二语，曰："我知言，我善养吾浩然之气。"......其论浩然之气曰："其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。"其论养之之术，则曰："是集义所生者，非义袭而取之也。行有不慊于心，则馁矣。"其功夫尤为坚实。孟子所以能"居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道"，"富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈"，皆此集义之功夫为之也。

　　（吕思勉《先秦学术概论》，东方出版中心1985年版）

　　2．评"公孙衍、张仪"章

　　"居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道"，唯集义、养气，方到此地位。"富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈"，以浩然之气对著他，便能如此。"彼以其富，我以吾仁；彼以其爵，我以吾义。""在彼者，皆我之所不为也；在我者，皆古之制也。吾何畏彼哉！"

　　问："'居广居，立正位，行大道'，是浩然之气否？"曰："然。浩然之气须是养，有下工夫处。'居广居'以下，是既有浩然之气，方能如此。"

　　（宋·黎靖德编《朱子语类》卷五十五）

　　此论辨体也，以"道"字为主。"是焉得为大丈夫"句已驳倒，"子未学礼乎"忽宕开境界，笔意灵幻。"以顺为正......妾妇之道"，言丈夫之不如，何况大丈夫，是加倍讥贬，笔笔有锋铓。末节正言大丈夫实际，气焰光昌，读之可生浩然之气。昌黎《诤臣论》学此，而不及此之简古。

　　（清·方宗诚《论文章本原》）

　　3．评"舜发于畎亩之中"章

　　是恁么眼？大贤！大贤！

（《四书评》）