2．五谷者，种之美者也；苟为不熟，不如荑稗。夫仁，亦在乎熟之而已矣。

　　3．仁，人之安宅也；义，人之正路也。旷安宅而弗居，舍正路而不由，哀哉！

　　提示：

　　1．用火由开始燃烧到成为熊熊大火、泉水由开始流出到汇集成江河，来比喻把仁义礼智的发端扩大充实开来的气象，鲜明生动，言简意赅。

　　2．用五谷虽然是好的种子，但假如种下去之后没有生长成熟则没有太大的价值，来比喻人天性中的仁之端固然是可贵的，但是假如不扩大充实之，也没有太大的价值，把扩充仁之端的必要性说得十分透彻而且生动。

　　3．把仁比作人安适的住宅，把义比作人正确的道路，简洁有力、生动形象地说明了人应该持守、践履仁义的道理。

　　思考与练习解题思路

　　一、孟子说："夫仁，亦在乎熟之而已矣。"你是怎么理解这句话的？

　　提示：人原本拥有的仁的发端就好比种子，但是假如它不能成长并且结出成熟的子实（这就是仁），那就像没有长成的五谷一样没有多少价值。因此，关键是要扩大充实那仁的发端。

　　二、阅读下面的短文，然后用一两句话，概括你从每段文字中得到的认识或启发。（短文略）

　　提示：

　　1．记得父母的年纪虽然是一件小事，却显示了对父母的拳拳深情。一"喜"一"惧"，全是挚情。

　　2．"不远游"是深情，"游必有方"也是深情。

　　3．母亲打得不痛，竟伤心以至于泣下，看似不合情理，实际上是至孝使然。

　　有关资料

　　1．评"人皆有不忍人之心"章

　　方其乍见孺子入井时，也著脚手不得。纵有许多私意，要誉乡党之类，也未暇思量到。但更迟霎时，则了不得也。是非、辞逊、羞恶，虽是与恻隐并说，但此三者皆自恻隐中发出来。因有恻隐后，方有此三者。恻隐比三者又较大得些子。

　　......

　　孟子论"乍见孺子将入于井，怵惕恻隐"一段，如何说得如此好？只是平平地说去，自是好。而今人做作说一片，只是不如他。

　　......

　　恻隐、羞恶、辞让、是非，情也。仁义礼智，性也。心，统情性者也。端，绪也。因情之发露，而后性之本然者可得而见。

　　四端本诸人心，皆因所寓而后发见。

　　......

问"推"字与"充"字。曰："推，是从这里推将去，如'老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼'，到得此，充则填得来满了。注水相似，推是注下水去，充则注得这一器满了。盖仁义之性，本自充塞天地。若自家不能扩充，则无缘得这个壳子满，只是个空壳子。"