在第2则选文中，孟子说："君子所以异于人者，以其存心也。君子以仁存心，以礼存心。"──君子跟一般人不同，他之所以跟一般人不同，是因为他的居心。君子居心于仁，居心于礼。居心于仁就是仁者，居心于礼就是有礼者，"仁者爱人，有礼者敬人"。而照一般的情理，"爱人者，人恒爱之。敬人者，人恒敬之。"但是难免也有例外。要是面对这种例外，君子会怎么做呢？孟子说："有人于此，其待我以横逆，则君子必自反也：我必不仁也，必无礼也，此物奚宜至哉？"君子虽然敬人爱人，但是仍然有人对他横暴不顺理。那他一定会反躬自问：我一定是不仁的，一定是无礼的，不然的话这事怎么会到来呢？（不然怎么会遭到这种事呢？）"其自反而仁矣，自反而有礼矣，其横逆由是也"，这是说君子反躬自问自己是仁的，自己是有礼的，可是那人的横暴不顺理却还是这样。那君子怎么办呢？孟子说："君子必自反也：我必不忠。"君子依然是从自己身上找原因，他反躬自问：我一定是不忠的。这里的"忠"跟现在所理解的一般意义不同。《孟子·滕文公上》："教人以善谓之忠"；朱熹《孟子集注》说："忠者，尽己之谓"。黎靖德编《朱子语类》卷五十七云："忠者，尽己也。尽己者，仁礼无一毫不尽。"这恐怕才是孟子所说的意思。"不忠"就是没有尽心竭力、没有尽仁尽礼。"自反而忠矣，其横逆由是也"，是指自己反省自己是忠的，可是那人的横暴不顺理还是这样。面临这种情况，君子会怎么办呢？"君子曰：'此亦妄人也已矣。如此，则与禽兽奚择哉？于禽兽又何难焉？'""妄人"就是无知妄为的人。"与禽兽奚择"就是跟禽兽怎么区别、有什么区别。"于禽兽又何难焉"是说对于禽兽又有什么值得计较的呢。

　　孟子一步步道出君子与常人不同的地方。他还说："是故君子有终身之忧，无一朝之患也。""一朝"就是一旦，这里指短时间的、突然发生的。整句话意思是说，君子有一辈子的忧虑，却没有一时的忧虑。君子一辈子的忧虑又是什么呢？他解释说："乃若所忧则有之：舜，人也；我，亦人也。舜为法于天下，可传于后世，我由未免为乡人也，是则可忧也。"这句话意思是说，至于这样的忧虑是有的：舜是人，我也是人。舜做天下人的榜样，可以流传后世，我还不免是一个乡里的普通人，这就值得忧虑了。就是说，君子的忧虑在己不在人；君子的忧虑不在遇上横逆之人，而在自己的德行不能达到舜那样高的水平，以为天下人的楷模，并且垂范后世。这就像孔子说的那样："德之不修，学之不讲，闻义不能徒，不善不能改，是吾忧也。"（《论语·述而》）只是孟子把舜树成了一个更高更明确的目标："忧之如何？如舜而已矣。"既然忧虑舜是那样的人，而自己却是这样的人，那又怎么办呢？很简单，像舜那样就是了。"若夫君子所患则亡矣。""若夫"是句首语气词，用在句首或段落的开头，表示另提一事。"亡"古同"无"。这句话是说，至于君子忧虑的其他事情就没有了。君子真的就没有其他的忧虑了吗？也不是，只是他不把那些当成忧虑罢了："非仁无为也，非礼无行也。如有一朝之患，则君子不患矣。"君子就是这样的：不合乎仁的不做，不合乎礼的不行。能这样的话，假如有一时的忧虑，君子也不会担心了。由于君子最关注的是自我道德水平的提高，所以只要做到非仁不为，非礼不行，他就能够向着自己认定的道德境界前进。既然如此，其他事情就不足为虑了。

　　这就是君子跟一般人的不同。当横逆之徒以横暴不顺理来对待他的时候，他一次次问自己是否做到了仁、是否有礼、是否做到了忠；在自己已经切实达到了这些要求，可横逆之人仍然以横暴不顺理来对待自己的时候，他除了视之为禽兽以外（对孟子来说，这不是一般意义上的辱骂，他只是以此指那些道德尚没有发展起来的人），不会跟他们计较。用这样的态度来要求自己，来面对世界，自然就能造就一种人和的社会关系了。

本节第3则选文跟第2则选文的内容是有密切联系的。在这一则选文中，孟子说："爱人不亲，反其仁"，意思是说：爱别人，别人却不亲近自己，就反省自己的仁（就要看看